中國議題的意識形態批判力

【摘要】人的思想是哲學和意識形態的基礎源泉，充分發揮意識形態和哲學的批判力量是中國現代化思想自覺的重要議題。這一方面需要突破意識形態的教條主義，在思想基礎上重構意識形態，另一方面需要拷問哲學的使命與邊界，使哲學更好地駕馭意識形態。正是由于現代化進程中意識形態與哲學的追問與詰難，我們才不得不再一次重返中國思想，從中國思想的現代形態里尋找哲學的邊界和意識形態的新動力。中國現代化要自覺駕馭和掌握意識形態，必須讓哲學重新朝向思想，從思想中汲取養分，轉而為意識形態提供思想養料并保持對意識形態的批判性監護。

【關鍵詞】中國現代化 中國議題 意識形態 思想自覺

【中圖分類號】G0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

全球化的背景下，中國議題的重要不僅針對生產力結構的改變，而且直指五百多年來西方理性主義和現代主義的主導地位。當今世界范圍內，學術和人文思考都很難擺脫這兩種思想意識形態的影響，某種程度上，作為“現代人”，理性主義和現代主義業已成為一切價值、思想、社會交往的標準。如果對上帝的絕對服從在中世紀曾經是毋庸置疑的，那么將現代主義和理性主義比擬成現代社會的“上帝”也并非言過其實。中國議題關乎中國的現代化實踐，但它是否就是現代主義的？中國人追求理性的生活和社會關系，但這是否可以與西方以工具理性、概念思維、邏輯抽象為內容的理性“主義”等同起來，與理性主義衍生的普世價值觀相提并論？中國現代化的思想自覺，嘗試以一種創新的方法對中國傳統思想進行現代認識的重構，這種認識的重構對西方哲學的作用將會像中國生產力對世界生產力格局的積極影響一樣，為哲學的理論轉向提供嶄新的助力。

中國議題的現代性批判

今天的中國以超乎想象的速度、規模、形式推進經濟建設，取得了前所未有的成就;以解放思想、改革開放、共贏互惠的姿態，融入世界政治、經濟、文化的變革、合作與交流中，與世界的相互依存度呈現出五千年未有之局面。中國議題就是在特定時期，由于中國的特殊作用引發的一系列的中國問題。具體而言，中國議題是指人們如何認識中國目前所發生的變化，如何認識中國變化在世界歷史發展中的作用，以及它對世界可能產生的影響。中國議題是如何立足今天中國的發展狀態來認識中國，反思和矯正對中國的過時認識和固有觀念，立足中國曾經發生的、正在發生的和可能發生的變革，認識和洞察中國作為世界的新角色和新力量、中國文明和思想的現代轉型、以及中國在世界的變化與發展中的新作用。在世界范圍內審視，從歷史的高度去審視，人們才能真正認識中國議題的性質與意義。中國人需要以主體態度和主體氣魄研究中國議題和建構今天的中國觀。①

“現代”是個頗多歧義的概念。從最初歐洲為了與黑暗的中世紀相區別，這個概念就承載了很多的期許，因而也被賦予了強烈的意識形態色彩。它展現的各種矛盾，構成了當下思想價值認識的種種挑戰。一方面，人們不得不接受“現代”作為社會存在的重要模式;另一方面，人們無法擺脫對現代的懷疑，因為這種認識與他們曾經的價值追求相違背。對現代性本質的批判，已經成為重構對人的自由自主發展的前提條件，更是對“現代”重新理解的起點。

對現代社會的理解是以物質需要的滿足，以及這種需要的社會化為基礎的。正是人類為了滿足物質需要，在物質生產的歷史演進、組織管理、科技創新等問題上進行不斷思考與實踐，才有了現代化過程的認識與追求。

現代社會一般可以從兩個維度來認識。首先，社會經歷了生產力的發展和物質生產方式的轉換，以土地為基礎的農業生產被以機器為基礎的工業生產所改變。為了滿足生活需要，以商品生產和市場交換為主的資本主義生產形式改變了人類以往的農耕生活，新型的集居模式和以物質為起點的社會存在演繹著現代社會以及它所代表的生產力規模。一種代表了幸福自由的現代主義意識形態與代表了生產力極大發展的資本主義意識形態成為現代社會的主流信仰。其次，人與人之間的社會交往既符合人的自然屬性，又通過在物質生產領域的合作，滿足了人的物質需要，現代社會成為人現實存在的唯一平臺，并承諾給予人們幸福的未來。圍繞現代交往建立的各種工具、手段、方法和形式鞏固著這種理論預設，構成對現代社會的普遍認知。同時，這些認知又成為支持現代主義和資本主義發展的思想基礎。然而，這兩個維度卻無法使人們從現代社會的諸多挑戰和危機中釋懷，悲情和虛無并沒有因此稀釋或消減。現代主義和資本主義所允諾的幸福生活并沒有如它們對GDP增長的承諾一樣兌現，所有人獲得幸福的假設也并沒有因為生產力的極大發展讓人們感到更加真實。

作為一種世界潮流，現代化的展開必然會具有一些普遍性的特征，這是社會化大生產對這個時代的文化要求，也是衡量一個國家和民族是否實現了現代化的客觀尺度。同時，歷史文化傳統不同、從“前現代”走向“現代”的國情不同、對制度否定和重構的歷史軌跡不同，也會使不同國家和民族實施現代化的路徑有所差別。這些現代化路徑的差異，也必將影響世界現代化潮流的走向和趨勢。中國在現代化進程中出現的矛盾和問題無疑具有中國自身的特征，但它與西方現代化過程中存在的種種矛盾和問題又是相互提示的。②

中國作為后發的現代化國家，被設定為“引入”了西方發達國家現代化經驗的歷史特征并不難理解。因為，在中國現代化過程中逐漸呈現出的現代性，雖然具有自己的歷史具體性，西方現代性的歷史局限性也會在中國的現代化過程中不同程度地表現出來。這是不同國家和民族在同一歷史時期的“文化間性”。

由于中西現代化過程的時間錯位，中國對現代性的自我意識和深刻反思比西方國家要晚得多。當西方后現代主義送走了“主體性黃昏”而又面臨自身困境、西方馬克思主義的法蘭克福學派經過啟蒙理性的批判進一步走到整個“意識形態的批判”的時候，現代性問題才逐漸成為中國學界的重要議題。這其中既有現代化建設實踐的推動，同時也反映了對“西方中心論”迷思的覺醒。當然，它的根本原因還在于構建中國現代性理論的必要性和重要性，它涉及中國特色發展道路的合理性和中國現代文明的走向。中國知識分子對現代性哲學意義的敏銳讓我們對現代主義有了更為警覺的認識。如何通過對西方哲學的批判、如何借用馬克思的現代性理論觀察、如果通過中國傳統思想對中國現代化實踐進程的認識重構來把握、總結歷史經驗，為建構具有世界意義的中國現代化理論提供說明，這些都是中國知識分子必須承擔的時代任務。

中國議題不只發生在“現代化”這個概念上，因為“現代化”僅僅是一個客觀的發展過程，值得我們深思的是被西方人稱為“現代性”的問題。在世界現代化發展的歷程中，現代性是一種偉大的解放力量，使人類從愚昧、落后的狀態中擺脫出來，有力地推動了人類社會的現代化進程。然而，現代性存在著歷史局限性，現代主義在推動歷史發展過程中讓人們逐步意識到其理論的虛假性和欺騙性，從而引發了種種理論沖突和現實矛盾，進而導致推動社會發展的動力弱化。變化和發展是任何時代的自然生態，任何僵化、固化的文明進程都是愚昧和落后的，現代化只是這種變化和發展在這個時期的呈現形式。“現代”不是人類終極的目標，更不是人類歷史的終點。現代性是建立在現代主義的理念和意識形態之上的具體規劃，是對現代社會的意識形態把握。它始于文藝復興和啟蒙運動，以反對愚昧、迷信、權威、專制，追求理性、科學、自由、民主為特征和口號，曾經是時代發展的思想路標。西方的現代化過程就是展開和現實化了的現代性，也是現代主義的實踐指引和具體說明。

充分發揮意識形態和哲學的批判力量是中國現代化思想自覺的重要議題。它既需要突破意識形態的教條主義、固化藩籬，在思想基礎上重構意識形態;又需要拷問哲學的使命與邊界，從而使哲學更好地守護思想、駕馭意識形態。正是現代化進程中意識形態與哲學的追問、反思與詰難，我們不得不再一次重返中國思想，從中國思想的現代形態里尋找哲學的邊界和意識形態的新動力。就此意義而言，中國現代化的思想自覺是中國人為了建設中國的現代性和民族性，合理保持思想、哲學與意識形態關系的手段。人的思想是哲學和意識形態的基礎源泉。中國現代化要自覺駕馭和掌握意識形態，必須讓哲學重新朝向思想，從思想中汲取養分，進而為意識形態提供思想養料并保持對意識形態的批判性監護。中國的現代化只有以這樣的審慎態度才能走出一條以中國文明和思想為基礎、開放包容借鑒西方文化的中國現代化之路。

中國議題的思想回歸

中國崛起的理論闡釋與理性主義的理論事實是背離的，不論從政治的、經濟的、社會的，還是哲學的視角來審視都是如此。這就讓源于中國崛起的中國議題有了完全不同的理論土壤，在其理論基點上形成了與西方中心論的“背離”。當然，用“背離”的說法本身就是對意識形態化的、虛假的“西方中心論”話語的依附，似乎理性主義所代表的才是“正統”，中國的經驗和理論只是“另類”。中國議題應審慎對待這樣的理論陷阱，它需要以世界文明和思想多元的事實，提出獨立的、完整的、作用于世界文明和思想多元發展的中國現代思想。中國獨特的文明和思想就是這種多元性的有力論據，中國議題正是在這樣的背景下逐漸延展出它的思想意蘊。

哲學一開始就關注思想的源發性，表現出對關于人與自然、人與社會、人與自身關系的求知欲望。人既有動物性也有社會性。動物性表現在對食物與生存的需要，社會性表現在不斷擴展自己的精神世界以及管理自己的社會存在。知識的獲取與理智能力的提升是社會性得到發展的手段，哲學則是探索和研究理智能力的學問體系。哲學能更好地服務人的思想的發展，為人的思想進行健康的精神活動提供智力支撐。人對存在的要求是否就是動物性和社會性的疊加？歷史告訴我們，如果缺乏“活潑”的精神活動，人類文明就變得呆滯而遲緩，人的現實存在就變得單薄而片面。因此，哲學如何展開對意識形態的批判、服務于思想，鼓勵健康的精神活動，就成為對哲學進行現代批判的主要目的。

哲學是世界觀、認識論、方法論，是為人提供理論服務的學術體系。它以人的社會實踐和實踐衍生出的精神存在作為研究對象，即是以思想作為對象不斷進行能動認識的理論體系。由于受到科學標準對學術研究的普遍影響，哲學在蘇格拉底時期就將自己局限在自然科學的標準之內，結果是自己的形而上學化，并與人的現實存在漸行漸遠。哲學之所以會成為神學或意識形態的婢女，就是因為哲學將形而上學作為研究現實世界的唯一方法，專注于尋找真理和上帝意義的絕對存在。在這個過程中，上帝和理性主義遮蔽了人，哲學被徹底異化，它不再以人的實踐所衍生的精神存在作為研究對象。哲學必須將自己的視域復歸于實踐的人，也就是將服務的對象復歸于人的思想，這樣才能擺脫意識形態的羈絆。③

當前主流的哲學形態是以西方哲學傳統為內涵的，因而并不能稱其為世界哲學，不能服務于全球化的世界，它只是通往世界哲學的一條路徑。中國的崛起讓這樣的困局顯得更加尖銳。在中國議題的視域里進行哲學反思就是要彌補這種哲學的缺陷，因為中國思想本身就是對西方哲學的批判，它的存在說明了哲學必須重新認識自己。哲學的反思是對人的主體性如何發揮作用的反思，哲學的反思是為了將自己復歸到對思想的服務，思想反映的是人的精神存在對現實世界所提出的要求。只有讓哲學回歸到思想，專注服務于思想的發展，哲學的作用才能重新確立。

哲學的形而上學或者意識形態轉向，很大程度上是因為哲學喪失了批判的能力。中國議題的作用就是要重新掌握這樣的能力，而且是以革命的魄力對哲學進行徹底改造。馬克思在批判德意志意識形態時，就提出了同樣的要求，或許中國議題在哲學的批判中就是要扮演這樣的角色。哲學如何能夠從彼岸回到此岸，中國議題對其提出的批判是行之有效的途徑。

中國道路孕育、闡發和代表的是中國思想的精髓。要成就中國的現代哲學就必須經過對中國思想的哲學反思。人的思想在現代社會里曾經被懸置，只有通過哲學的反思和解放，思想才可以再次得到傳播和發展，人的主體地位才能得到保證。簡言之，哲學的反思就是要重新找到人在精神世界的位置，發揮人的實踐作用，讓思想取代對意識形態的盲目追隨，讓思想成為人的精神活動的主要內容。

現代主義與資本主義是意識形態化的理性主義在西方現代社會的普遍形式，中國議題將是新的社會存在形式去意識形態化的動力和平臺，是世界思想得以發展的新起點。這包括通過用“道”的認識消解宗教的意識形態，通過對“易”的掌握消解理性主義的意識形態，通過以“象”來確立新的世界觀的認識基礎，通過“史”來挖掘人類歷史和文明的主體性，避免人類陷入短視和碎片化的、意識形態的普世價值觀，通過重構“行”的理論來挖掘社會現實與精神世界的聯動關系，不論以往不斷的意識形態化是因為人的軟弱還是人的視域被遮蔽。④意識形態將在思想自覺的環境里被批判和否定。對世界來說，這就是中國崛起為它做出的哲學貢獻。

哲學的回歸首先是人面向思想的回歸，也就是擺脫抽象思辨、擺脫概念和邏輯思維，讓形而上學無法統攝哲學，讓實踐與哲學重新建立關系，讓人的主體地位獲得保證。哲學的回歸可以從“象”的認識學體系中找到依據。在“象”的認識學基礎上，世界不再是普遍的、理論不再是教條和僵化的、人不再是抽象和虛無的。在“象”的認識形式面前，人必然是能動的和具備主體性的。這樣的“人”對世界的認識才能擺脫形而上學的桎梏。同樣，“象”的認識是對變動世界的認識，它不是一般的變動，而是根據“易”所統攝的變化。這種變化既包含客觀規律的必然性，也包容著不為客觀規律所支配的“偶然性”。哲學長時期被捆綁在不變和永恒的探索里，必須重新學習如何從變化和轉換中尋找規律，讓自身更多地包容能動性的實踐存在，這是哲學與人再次建立聯系的重要基點。當哲學能夠重新與人結合，“行”自然就成為哲學的研究對象。對人的認識必然是以對實踐和存在的認識為基礎，對“行”缺乏全面研究的哲學不可能是現實意義的哲學，也不可能是為人的思想提供服務的哲學。

中國議題在這里實現了物質世界和精神世界的融合，是中國思想和它所包容的哲學成功作用于傳統西方哲學的結果。只有對思想的掌握才是對人的主體存在的掌握。思想是主體性的呈現，就如同信仰是人展現其價值的重要手段。孔子的“吾道一以貫之”就是憑借對“道”的承諾指出自己對信仰的堅持，將自己的思想全面呈現。同樣，當中國的知識分子將歷史作為思想的素材庫，將哲學的探討擺放到歷史中進行時，就是要將人們的精神活動與人類社會的文明進程更緊密地結合，讓文明與思想之間的相互作用和說明成為人類精神活動的重要內涵。中國傳統思想是中國文明最重要的內容，對“史”的研究就是要說明其中的意蘊，而中國議題就是這種思想觀和歷史觀的現代延續。

思想構成人、社會、文明的核心和生命元素。思想是哲學的基礎、對象和內容。思想是否被關注，與人們對哲學研究的積極性密切相關。思想一旦不再是哲學關注的領域，人的精神世界就會受到漠視、抵制和控制，哲學和理性就會越來越抽象化、概念化和理念化。在歷史演化進程中，人類的精神世界不斷受到資本、權力、利益、宗教的主導、控制、宰制，從而淪為它們的附庸和代言人，失去哲學批判的本性和徹底性，從而演化成政治意識形態、資本意識形態、宗教意識形態和個人主義意識形態。這樣的意識形態譜系已經僭越了人的思想空間，構成精神活動的主要內容，它占據了人們的思考，僭越了作為社會行為標準的倫理道德，改寫了哲學研究的規程，讓哲學退卻、退步、退守。

哲學不再是人類思想王冠上的明珠。脫離了哲學指導的人文精神是否更容易淪為意識形態的奴隸，是哲學必須反思的議題。對哲學的批判已經是哲學研究的主流，但社會對意識形態的覺醒還只是處在早春。哲學只有進一步展開自我批判和自身使命地省察，才能有所突破，才能更好地滿足社會的現實需要。中國思想的現代重建只能是對意識形態的批判和對哲學的反思，中國議題就是這樣的批判和反思的具體內容和現實實踐。哲學的反思必須與對歷史和傳統的反思緊密結合，這樣的要求在中國現代語境中尤為重要。中國人對歷史的依賴以及對文明的重視，是對此最好的證明⑤，這也將是中國議題哲學詮釋的最佳例證。

中國議題催生思想自覺

中國思想曾經受到極大的質疑，這種質疑在特定的環境里自然有其合理性，但這種質疑并不否認其改變世界的可能性。更何況這種質疑或許只是西方強勢話語對中國思想的偏見。就質疑的角度而言，主要來自以下兩個方面：一是時下風行的西方普世價值觀。這種價值觀有著一定的群眾基礎，因為表面看來，它是西方現代社會成功發展的重要論據之一。其次，中國近代歷史的特殊性。尤其是晚清、民國和新中國成立后三十年對社會主義的探索，以及在這期間中國社會出現的各種問題。改革開放之后的三十年現實上也是這種探索的延續，成果雖然不一樣，但它還沒有時間建立足夠成熟的理論體系來抵御這種質疑。由此，以經濟建設的成就來判斷中國如何為世界思想的發展產生積極作用，似乎顯得為時尚早。

中國思想受到的質疑只能在社會實踐中得到澄清。中國的經濟成就是重要的論據，但卻不足以完成任務。“北京共識”、“中國模式”等理論的出現，說明中國思想重新受到了重視，它們為中國驚人的經濟成就提供了理論說明，成為對中國傳統思想質疑的有力駁斥。隨著中國的經濟發展以及它的國際影響力，隨著中國在國際關系和世界文明進程中重要性的日益顯現，中國思想的世界意義必然得到更為深刻的澄明。當前，中國思想的現代研究依然處于初步階段，它可能需要較長一段時間才能得到應有的重視。然而，中國思想的現代和世界意義必將在更大的范圍和視域里被闡述和證明。

中國議題是對此進行研究的專設議題，它對中國思想的世界意義有其特殊的理論預設，這種預設能否實現有賴于中國今后的經濟和社會發展，中國傳統思想的現代轉型、全球化所產生的人文作用，以及西方意識形態自身的生命力。在此基礎上，人們才可以想象中國思想在這個世界可能產生的作用。全球化推動了中國議題的思想活力。當今的世界已經不是那個受制于地理局限、文化隔離、意識孤立的世界，知識和理論都必須重新接受全球化的檢驗。如果世界文明上一次的范式轉移可以用“地理大發現”作為里程碑，那么正在進行中的“思想大發現”或許是推動另一次范式轉移的斷裂點;人的思想發現之旅顯然比新大陸更具挑戰性和多樣性，中國議題代表的將是這個新發現的關鍵部分，它所蘊含的思想資源和新科學必將改變孤獨發展了幾百年的西方現代意識形態。

以全球化和中國崛起為背景的中國議題能否成為西方哲學再一次范式轉移的起點，將成為人們研究的時代課題。就像馬克思的研究歷程一樣，他無法不將哲學與政治經濟學，甚至人類學結合到對意識形態的研究里，因為只有這樣，他的哲學理論才具有劃時代的意義。對于中國議題，馬克思的研究歷程是重要的參照。將中國的經驗和中國傳統的思想文化作為基礎，吸收蘇聯的經驗和馬克思對資本主義的批判，結合對西方成功發展經驗的批判繼承，中國走上了不同于西方發展的道路，逐步衍生出一種新型的發展理論。這樣的新興發展理論在與西方的發展經驗進行激烈辯論之后，將產生更具世界意義的哲學理論，為人類的持續發展提供指引，為將要發生的范式轉換提供動力。

哲學的轉向曾經是意識形態得以自由發展的歷史和理論源頭。哲學的批判能否成功，衡量的重要標準就是人們能否掌握意識形態在社會中的作用，能否讓意識形態成為促進社會進步的積極力量，將曾經因為哲學的軟弱而出現的意識形態轉向復歸到恰當的哲學與思想的關系上。

中國和西方文明之間的差異是顯而易見的。中國和西方文明之間的爭妍斗麗正是世界文明孕育和發展的重要階段。它打破了西方文明一元獨大的狀況，也預示了多元文明將成為歷史發展的方向，是世界文明得以繁榮的基礎。一種文明的出現必然是以其主體族群的能動性發展為前提的，也就是說文明需要人文思想在主體族群中先期產生，這提醒了我們世界文明只能在世界族群誕生后才可能出現。自認為是世界文明的普世價值顯然不符合這種標準，它只能是西方文明的普世價值。世界思想需要的是“世界人”而不是“現代人”。中華文明就是在中華民族數千年的成長中誕生的。同樣，西方文明也是在希臘文明的基礎上經歷各個族群之間斗爭和歷練的結果。從全球化已經展現的成果來看，中華文明和西方文明之間的相互作用將會促使變化不斷發生，這樣的變化或許會讓認知這個世界的標準和價值追求全面改變。曾經迅速崛起的西方文明以科技和現代經濟的發展喚醒了人文相對保守的中華文明，而這次是高速崛起的中國以嶄新的思想讓西方發達國家反思西方與世界的關系，進而對約束西方哲學解放的意識形態進行更為深刻的批判，人類將在這種批判中找到追求幸福的理論提示。

中國議題不只是中國的，它也是世界的。這不是因為中國議題有任何優越性，只是由于中國是這個世界的重要組成部分。中國議題不僅具有政治經濟學或社會學的含義，它更是哲學的，而且要說明中國思想。全球化的現代社會生活不斷地統一著人們的思想和價值追求，理性在社會交往中成為大家普遍接受的認知取向，資本為物質生產活動提供了積極能動的意義，讓人們在克服物質資源匱乏的過程中建立了自信，科學在此扮演著服務于生產力發展的角色，一切看來似乎都如此完美。然而，中國的發展歷程告訴人們這種看似完美的理論預設不僅有其積極的層面，也有其消極的層面。意識形態不斷阻礙著人們對真實世界的考察，人與人關系的異化就是這種消極層面的展現。中國議題也有其兩面性，問題是如何掌握它。這就需要人的能動性，就好像尼采的給力意志⑥，將人從虛無主義的軟弱中拯救出來。

人類文明是人的思想和文化生活的有機結果，人的思想是社會和現實世界實踐過程的精神產物。人的思想創造需要哲學以及來自現實世界的經驗，歷史為這樣的經驗提供了儲備，人的思想成為存在的精神反映。這不只是某個人的，而是整個人類的。馬克思的歷史唯物主義提醒人們一個歷史階段必然為下一個歷史時期做準備，或許中國議題就是這個階段的歷史為下一個時期所做的準備。

不論是根據西方的經濟發展規律，還是按照馬克思的歷史唯物主義來審視，中國目前所處的都只是歷史進程中的一個階段，它的影響也將持續推動世界格局的演變。以中國的歷史發展軌跡作為參照，中國目前還沒有完成六十多年前啟動的民族復興，還沒有完成一百多年前啟動的新文化建設，中國正處于繼續以經濟發展和社會重構來改變歷史和國家文明的進程中。以世界歷史發展軌跡作為參照，冷戰時期倡議的兩種不同世界觀，以發達國家與發展中國家兩個經濟陣營作為基本結構的世界格局將繼續發生天翻地覆的變化。發展中國家的經濟高速發展以及這種發展帶來的思想價值層面的意義，讓曾經被兩極和單極壟斷的局面逐漸瓦解，一個多元文化的世界正從經濟霸權和政治軍事霸權的潰敗中茁壯成長。如果西方社會曾被后現代哲學家形容為一種碎片化和需要從解構的角度去認識的存在，那么這股對世界進行多元化改造的精神將借助實踐的能量重拾碎片，讓其“破鏡重圓”，并以一種嶄新的啟蒙魄力去重構社會的共識。《易經》的“乾卦”說：“天行健，君子以自強不息”，世界文明必將在中國思想的自覺、自信、自強中生生不息，為人類繼續創造幸福生活而茁壯發展。

（作者單位：北京大學中國文化發展研究中心）

【注釋】

①于品海：“中國現代化的思想自覺”，《人民論壇》，2014年12月中期，第62頁。

②[美]吉爾伯特·羅茲曼：《中國的現代化》，國家社會科學基金“比較現代化”課題組譯，上海人民出版社，1989年。

③楊河，于品海：“歷史中的哲學與哲學中的歷史”，《中國高校社會科學》，2014年第4期，第47頁。

④“道、易、象、史、行”是作者在其北京大學博士研究生學位論文《中國現代化的思想自覺》中提出的中國哲學體系，作者認為以這個哲學體系來研究中國思想能夠有效掌握中國思想的整體和歷史發展。

⑤陳來：《傳統與現代—人文主義的視界》，北京：三聯書店，2009年。

⑥尼采的哲學通常被放置到“超人”的概念框架里，而這個概念框架是以他對人的存在能動性作為基礎，他稱呼這種能動性為“The Will to Power”（德語：Der Willezur Macht）。陳鼓應老師將其譯為“沖創意志”，而早期一些國內學者將其譯為“權力意志”，也有一些人將其譯為“強力意志”。對于另外兩種譯法，陳鼓應認為都不妥，前者甚至是錯誤的，是對尼采原意的“莫大的曲解”，可能是將尼采和希特勒的思想混為一談的根源;而后者也可能帶來誤導。我原認為“強力意志”的翻譯還可以，但拜讀過陳老師的著作后，也發現這種翻譯的誤導性。“沖創意志”的譯法有些拗口，而且隱含著一種價值取向。從近年的網絡流行語“給力”一詞中吸取靈感，我認為如果譯為“給力意志”可能更為貼切和樸實，更容易在年輕人中傳播，也回避了價值取向，更能還原尼采的初旨。

責編 / 王坤娜