創(chuàng)新語文課堂教學(xué)， 促進(jìn)教師專業(yè)成長

丁輝

摘 要： 盡管農(nóng)村中學(xué)教學(xué)條件落后，但農(nóng)村教師仍然應(yīng)該進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)備量，擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野，不斷創(chuàng)新語文課堂教學(xué)，大力促進(jìn)教師專業(yè)成長。本文從語文課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)入手，根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，提出相應(yīng)的創(chuàng)新課堂的教學(xué)方法，促進(jìn)農(nóng)村教師的專業(yè)成長。

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 課堂教學(xué) 專業(yè)成長

一堂語文課的好與壞，關(guān)鍵在于教學(xué)內(nèi)容是否充實(shí)、教學(xué)思維是否新穎、教學(xué)方法是否靈活，能否給學(xué)生以豐厚的學(xué)識(shí)、有益的啟迪。這些取決于教師自身素質(zhì)的高低。倘若教師自己學(xué)問淺薄、知識(shí)貧乏，僅憑方法和技巧，很難精彩地上好一堂課。很多農(nóng)村中學(xué)教學(xué)條件落后，但農(nóng)村教師仍然可以利用學(xué)校圖書館、網(wǎng)絡(luò)資源和學(xué)科資料自主學(xué)習(xí)，擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)備量，擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野，創(chuàng)新語文課堂教學(xué)，促進(jìn)教師專業(yè)成長。我認(rèn)為要達(dá)到上述要求，必須從以下幾方面著手。

一、巧設(shè)導(dǎo)語，尋找課文的切入點(diǎn)

在語文教學(xué)中，課堂導(dǎo)入語的設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它是譜寫優(yōu)美教學(xué)樂章的前奏。精彩的導(dǎo)入語，猶如一把開啟學(xué)生興趣大門的金鑰匙，能激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激活學(xué)生自主學(xué)習(xí)的思維，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，為學(xué)生學(xué)習(xí)新課打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，設(shè)計(jì)導(dǎo)入語要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)選擇切入點(diǎn)，內(nèi)容和方式必須獨(dú)辟蹊徑，富有新穎性和獨(dú)特性，給予學(xué)生美的享受。

莊子的《逍遙游》充滿奇特的想象和浪漫的色彩，主旨是追求一種精神絕對自由的人生觀。莊子認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到至人無己，神人無功，圣人無名的境界，才是真正的“逍遙游”。但本文寓說理于寓言和比喻中，就中學(xué)生的人生經(jīng)歷和知識(shí)儲(chǔ)備而言，讓他們真正理解主旨有很大的難度。而《莊子釣于濮水》則用講故事的形式表現(xiàn)了莊子高官厚祿，追求逍遙生活的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)了他對獨(dú)立人格、自由精神的追求。本故事形象生動(dòng)、篇幅短小，設(shè)計(jì)成課前導(dǎo)語講給學(xué)生聽，收到了良好的教學(xué)效果。

二、精講內(nèi)容，增強(qiáng)課堂的駕馭力

“滿堂灌”式的課堂，力求面面俱到，教師在授課過程中幾乎每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都要涉及，往往主次不分，效果不顯著?，F(xiàn)代語文教學(xué)要求教師在語文課堂中要學(xué)會(huì)精講點(diǎn)撥，增強(qiáng)課堂的駕馭力，這就要求教師在吃透課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)課文的重難點(diǎn)，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化選擇，把有限的課堂時(shí)間用在完成最核心的教學(xué)任務(wù)中，將重難點(diǎn)講精講透。只有精講，才能在課堂中最有效地解決問題，留出時(shí)間讓學(xué)生自己進(jìn)行歸納、總結(jié)，將學(xué)生的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。

例如《長恨歌》是唐代詩人白居易的一首長篇敘事詩，如果按照傳統(tǒng)教學(xué)逐句講解，那么不僅耗費(fèi)大量課時(shí)，而且會(huì)引起學(xué)生的審美疲勞，對詩歌的主題不易把握。我們在教學(xué)時(shí)，對于詩歌的敘事部分，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課本注釋自己翻譯，教師加以點(diǎn)撥。應(yīng)該將重點(diǎn)放在唐玄宗返京以后的觸景傷情這一部分，教師應(yīng)通過對景物描寫的賞析，引導(dǎo)學(xué)生感悟唐玄宗生活的孤獨(dú)及對楊貴妃無窮無盡的思念，讓學(xué)生更準(zhǔn)確深入地體會(huì)李楊愛情，為理解全詩主旨打下基礎(chǔ)。

三、對比閱讀，展現(xiàn)知識(shí)的拓展性

俄國著名教育家烏申斯基曾說：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界的一切?！北容^閱讀是將內(nèi)容或者形式相近或相反的文章，加以對比分析，發(fā)現(xiàn)異同，深化理解的閱讀方法，是教師專業(yè)化水平的集中體現(xiàn)。在授課過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生有目的地將其中相關(guān)內(nèi)容不斷進(jìn)行對照和鑒別，從而開闊眼界，深化認(rèn)識(shí)，分析差異，把握特點(diǎn)，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。

例如在教授鮑照的《擬行路難（其四）》時(shí)引導(dǎo)學(xué)生和左思的《詠史（其二）》“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招?！边M(jìn)行對比鑒賞閱讀，經(jīng)過賞析、討論、分析，發(fā)現(xiàn)兩首詩之間的異同。鮑照和左思都生活在魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，嚴(yán)重地阻擋了大批寒門子弟的仕進(jìn)道路。這兩人都“英俊沉下僚”，他們理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶自然會(huì)通過詩歌表現(xiàn)出來，而且在詩歌表現(xiàn)手法上都運(yùn)用了比興手法，這是二者的相同之處。

不同的是《擬行路難（其四）》全詩雖有形象的比興與場景的烘托，但直抒胸臆、表現(xiàn)情感占據(jù)主導(dǎo)的位置。左思的《詠史（其二）》，詩人由讀史而生感慨，由社會(huì)制度的不合理聯(lián)想到自然界的不合理，但他用倒敘法，由造物而及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由社會(huì)現(xiàn)實(shí)再及歷史點(diǎn)題，引導(dǎo)讀者思深慮遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)到這種門閥官僚制度危害之大，改變之難，使全詩更加豐滿。

四、講究技巧，體現(xiàn)教師的主導(dǎo)性

語文教學(xué)中要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，講究技巧，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到語文的獨(dú)特美感，產(chǎn)生濃厚的興趣。前蘇聯(lián)學(xué)者雅各得欽說：“重要的是創(chuàng)造一種生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生感到?jīng)]有思想負(fù)擔(dān)，大膽地、無拘束地討論問題，論證自己的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)證明和反駁?！痹诮虒W(xué)過程中可以采用“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，建立民主平等的師生關(guān)系，有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣闊的語文天地。

在講授《蘇武傳》時(shí)，教師提出問題：“蘇武在被囚禁流放以前兩度要自殺，后來又想方設(shè)法要活下去。這是否矛盾？”

學(xué)生經(jīng)過探究之后明確：“并不矛盾。”文中蘇武說：“事如此，此必及我，見犯乃死，重負(fù)國。”他斥責(zé)完衛(wèi)律后引刀自刺，一是以行動(dòng)表示堅(jiān)決不投降的決心，二是要為國家雪恥。匈奴知道威逼利誘無法征服他，便要以摧毀蘇武肉體的方式征服其意志。所以蘇武采取的反抗方式由以前的求死而變成以后的求生，他要在各種艱難困苦中堅(jiān)強(qiáng)地活下去。結(jié)合全文，蘇武將生死全然置之度外，一心考慮的是漢朝的榮譽(yù)與利益，所以在局勢變化的情況下，他的對抗方式也在發(fā)生變化。

五、深挖底蘊(yùn)，展示主旨的豐厚性

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各種活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語文能力?！币虼?，語文教師專業(yè)成長的一個(gè)方面就是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生真正做到讀書與做人的完美統(tǒng)一，努力挖掘課文中體現(xiàn)的文化底蘊(yùn)。

《歸去來兮辭》的作者陶淵明因?yàn)殡U(xiǎn)惡的政治環(huán)境和森嚴(yán)的等級(jí)制度對政治產(chǎn)生了失望，所以歸耕田園。有的學(xué)者認(rèn)為隱士逃避現(xiàn)實(shí)，過于消極。但客觀地講，造成隱士文化的根源是污濁政治和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，所以應(yīng)該鞭撻的是封建的獨(dú)裁統(tǒng)治。隱士所創(chuàng)造出的燦爛文化和淡泊明志、安貧樂道的精神品質(zhì)都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。我向?qū)W生推薦了《楊絳，這個(gè)時(shí)代最惦記的隱士》一文，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)楊絳先生的胸襟和氣度，明確在當(dāng)今社會(huì)，我們不必做隱士，但應(yīng)有隱士情懷。

綜上所述，農(nóng)村教師只有以豐厚的知識(shí)積累作為后盾，在教學(xué)中充分展現(xiàn)自身深厚的文化底蘊(yùn)、先進(jìn)的教育理念、高超的授課技巧、獨(dú)特的教學(xué)思維，化抽象為形象，化深?yuàn)W為淺顯，充分展示語文課帶給學(xué)生的無窮魅力，不斷創(chuàng)新語文課堂，才能快速促進(jìn)自己的專業(yè)成長。

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