圖書的網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播特征——以老子《道德經(jīng)》釋義及解讀為例

曹健敏河南周口師范學(xué)院新聞與傳媒學(xué)院，河南周口 466000

誕生于2500多年前的老子《道德經(jīng)》，其文本版本流傳眾多，而歷代為老子做注解、譯解者眾多，國外譯本也是十分豐富。而歷朝歷代《道德經(jīng)》各個版本的流傳途徑大體可以分為官方、民間和道家學(xué)派。新媒體環(huán)境下，老子《道德經(jīng)》釋義及解讀，官方的、學(xué)術(shù)的文本及解讀獲得了新的傳播渠道，更值得關(guān)注的是民間的、個人的釋義和解讀的自媒體傳播的興起。

1 移動互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播的興盛

“自媒體”指利用以博客、微博、微信為代表的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)進行自主信息發(fā)布的那些個體傳播主體。”伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尤其是移動通信技術(shù)的高速發(fā)展，以博客、微博、QQ等為代表的自媒體正呈爆炸性增長。CNNIC最新發(fā)布的《第36次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》中稱，截至2015年6月，博客及個人空間在網(wǎng)民中的使用率達(dá)到71.1.%，用戶規(guī)模達(dá)4.67億人。此外，國內(nèi)微博客用戶規(guī)模2.04億，使用率為27.3%，手機端微博客用戶占總體的79.4%。

網(wǎng)絡(luò)自媒體在信息發(fā)布和信息共享上，逐漸形成一種非傳統(tǒng)的信息傳播形態(tài)，但是卻形成了越來越強大的信息傳播流，成為信息傳播的重要渠道之一。老子《道德經(jīng)》釋義及解讀，逐漸突破傳統(tǒng)媒體話語權(quán)的限制，在網(wǎng)絡(luò)空間里呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面，民間、個人的思想和表達(dá)通過自媒體傳播呈現(xiàn)出一幅斑斕而又多樣的圖景。

2 老子《道德經(jīng)》釋義及解讀的網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播特征

對于老子《道德經(jīng)》文本的釋義和解讀，在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)時代，在傳播者主體、傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播渠道等方面呈現(xiàn)出多樣性的特征，個性化的解讀、個人體驗式的解讀有了生存和傳播空間。老子《道德經(jīng)》這一思想寶庫在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境放射性傳播空間里得到更多多元化的表達(dá)、詮釋、溝通和共享。老子《道德經(jīng)》釋義及解讀的網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播呈現(xiàn)出以下特征。

2.1 傳播主體文化屬性標(biāo)簽濃厚

從傳播主體看，無論是官方的、民間的還是道家學(xué)派和跟隨者，其文化屬性標(biāo)簽濃厚。老子《道德經(jīng)》釋義及解讀的自媒體傳播者，其中大部分具有中文或者文科專業(yè)學(xué)習(xí)背景，有相當(dāng)部分人并非中文或者哲學(xué)專業(yè)出身，甚至某些人是理工科專業(yè)背景。但是傳播者一般具有較高的文化水平和知識修養(yǎng)，對我國古代傳統(tǒng)文化有一定的理論基礎(chǔ)和知識積累。

對于老子《道德經(jīng)》釋義及解讀，也不僅僅局限于其文本版本和字面句意解釋，而是結(jié)合其專業(yè)背景和個人興趣體驗，在文學(xué)領(lǐng)域之外拓展了政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教、管理等方面的延伸釋義和解讀。鑒于老子《道德經(jīng)》古文文本版本的多樣性和符號表達(dá)的象征性，《道德經(jīng)》的釋義和解讀充分體現(xiàn)了其博大精深、包羅萬象的特性。釋義、解讀的水準(zhǔn)和指向因人而異，跟個人文化思想背景密切相關(guān)。

2.2 傳播渠道中博客最為強勢

在老子《道德經(jīng)》釋義及解讀的自媒體傳播中，傳播渠道極為多元。網(wǎng)站、博客、微博、微信、論壇/BBS以及其它社交性工具如QQ空間、朋友圈等提供了多種便捷而且交互性強的傳播網(wǎng)絡(luò)。而其中博客中的老子《道德經(jīng)》釋義及解讀傳播最為強勢。

網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播渠道中，博客具有與其它社交性媒體的共性，如開放性、參與性、共享性等。而博客能容納長文、且具有連續(xù)性更新功能是其本身具有的特性，這一特性結(jié)合《道德經(jīng)》文本釋義的復(fù)雜性，使其在網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播渠道中脫穎而出，表現(xiàn)強勢。博客非常適合《道德經(jīng)》文本釋義、解讀的長期性和連續(xù)性表達(dá)，并且方便博主隨時進行編輯和更新。雖然微博、微信也能發(fā)表長文，但是輕閱讀、淺閱讀的特征更為明顯，且不具有良好的連續(xù)性。

2.3 群體傳播特征明顯，形成圈子文化

從傳播類型看，老子《道德經(jīng)》釋義及解讀的自媒體傳播呈現(xiàn)出明顯的群體傳播特征，一方面，由于網(wǎng)絡(luò)自媒體的去中心化的特點，去中心的多對多傳播得以實現(xiàn)，尤其是以微博、微信表現(xiàn)最為明顯。其開放性和交互性特征，使關(guān)于老子《道德經(jīng)》釋義及解讀的個人觀點和意見得以充分表達(dá)和交流。另一方面，處于自發(fā)的興趣驅(qū)動和選擇性接觸，群體傳播得以形成。例如對道家文化感興趣的會自發(fā)的匯聚在某一個傳播意見領(lǐng)袖周圍或者某一個網(wǎng)站，并形成長期發(fā)文、留言、互動的習(xí)慣。而以博客為典型的個人中心的環(huán)式傳播特征逐漸形成了圈子文化，文化認(rèn)同和觀念認(rèn)同得到強化，開放性隨之轉(zhuǎn)換成具有一定的排他性。

從多級傳播的角度看，群體傳播和圈子文化的形成，有助于老子文化傳播在網(wǎng)絡(luò)空間的持續(xù)性和穩(wěn)定性。群體傳播和圈子文化的參與者，形成了強烈的群體歸屬感和群體聚合，他們在各類新媒體渠道包括博客、微信、微博、論壇等進行老子文化傳播、參與、共享、互動活動，成為老子文化新媒體傳播的堅實的基層力量。當(dāng)然，從文化傳播大眾化的角度，群體的形成和圈子閉合也制造了一定的傳播障礙，加大了網(wǎng)絡(luò)新人和學(xué)習(xí)者參與、學(xué)習(xí)、交流的難度。

2.4 傳播內(nèi)容的個性化解讀，帶有濃厚的個人色彩

老子《道德經(jīng)》釋義及解讀的自媒體傳播內(nèi)容，大量的出現(xiàn)傳播者自身對老子《道德經(jīng)》的個人和現(xiàn)實解讀。通常表現(xiàn)為文本釋義和個人體驗的結(jié)合。一方面大大拓展了老子《道德經(jīng)》的現(xiàn)實價值空間，體現(xiàn)其時代價值，另一方面也帶來了一些隱憂，出于個人目的或者個人水品的限制，大量錯誤的文本版本、釋義由于網(wǎng)絡(luò)空間的開放性和擴散性得以傳播，誤導(dǎo)和影響更多的受眾。

以新浪博客如松為例，其對老子《道德經(jīng)》釋義及解讀持續(xù)更新在其博客的文化欄目。以筆者觀察，其更多是根據(jù)自身專業(yè)背景、思想體系、個人生活體驗進行時代性的解讀。大量歷史案例、經(jīng)濟學(xué)理論和案例的使用，開拓了思維方向和現(xiàn)實思考的空間。但是博主也指出關(guān)于老子《道德經(jīng)》釋義及解讀具有多元性，良莠不齊的現(xiàn)象難免出現(xiàn)。

3 老子《道德經(jīng)》釋義及解讀的網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播特征給我們的啟示

根據(jù)羅杰斯的創(chuàng)新和擴散理論，老子《道德經(jīng)》釋義及解讀的網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播極大的促進了老子文化傳播，提高了大眾對于老子文化學(xué)習(xí)的參與熱情，尤其是打破了傳統(tǒng)文化經(jīng)典及解讀的傳統(tǒng)話語權(quán)控制，利用網(wǎng)絡(luò)時代社交媒體、自媒體利器，有利于老子文化的多元解讀和創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)空間形成的圈子文化和排他性問題我們也不容忽視。而老子《道德經(jīng)》釋義及解讀的網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播所形成的噪音和冗余，也需要我們通過主流渠道加以防范，比如說傳統(tǒng)教育領(lǐng)域的重視和加強、權(quán)威著作和解讀的傳播等。

如何更好地體現(xiàn)老子文化傳播的包容性，使其更多的走向大眾、服務(wù)大眾，化解文本解讀和時代解讀、個人解讀的矛盾，成為老子文化新媒體傳播中的重要難題。

[1]CNNIC.第36次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告[R]，2015-07.

[2]張美玲，羅憶.以微博為代表的自媒體傳播特點和優(yōu)勢分析[J].湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（1）.

[3]陳進華，張壽強.論自媒體傳播的公共性及其道德底線[J].江海學(xué)刊，2012（6）.

[4]如松.釋義—道德經(jīng)[OL].新浪博客，http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1154580174_1_2.html.