青海酒曲的保護與傳承

【摘要】酒曲是青海省大通地區流傳曲藝較廣的小曲種，盛行于回、撒拉、藏、土等少數民族。然而由于酒曲的傳唱極度缺少群眾基礎，曾經家喻戶曉的酒曲現逐漸被流行音樂所淹沒并慢慢消失于餐桌上，這對于青海傳統民族民間音樂的發展來說極為不利。本文基于對青海省大通縣酒曲傳唱的田野調查，粗略探討酒曲等傳統民族民間音樂如何保護與傳承，以使其重返百姓尋常生活并得以流傳與延續。

【關鍵詞】酒曲； 民族民間音樂；保護與傳承

【中圖分類號】K890 【文獻標識碼】A

“大通世界，花兒之鄉”——青海省大通回族土族自治縣地處青海省東部河湟谷地、祁連山南麓、湟水河上游北川河流域，是青藏高原和黃土高原過渡地帶，同時也是青海回族、土族等少數民族聚居地，深厚的人文歷史奠定了大通“中國民間文化藝術之鄉”的基礎。酒曲是青海大通地區流傳曲藝中較廣的小曲種，盛行于回、撒拉、藏、土等少數民族，“常作為聚會、飲酒時猜拳行令時的民間小曲”。 在當地較為流行的酒曲有十幾首，如回族的《飛鳳凰》、《青溜溜青》、《鬧五更》、《數麻雀》，藏族的長篇酒曲《祝酒》和短歌酒曲《節日的美酒》，土族的酒曲對唱《唐德里格瑪》和長歌《古然那斯布勒》等等 。這些酒曲旋律簡單、曲調短小、內容豐富，極具西北特色，不僅是本地風土人情的一個略小縮影，代表著地方歷史和民族文化的傳承，而且還具有一定的藝術價值及社會學研究價 值。

然而，在對大通縣當地年輕人關于對酒曲熟悉程度的走訪調查中發現，目前在青海地區流行的酒曲因時代的發展而漸漸消失在餐桌上，曾經家喻戶曉的酒曲逐漸被流行音樂所淹沒，而且大多數青少年一代對酒曲的了解也知之甚少，得到幾乎統一答案：早就不唱了。而民族音樂是一個民族內心深處靈魂的寄托，是民族形成數百年來道德遺風和審美標準的見證。我們無法指責傳統民族民間音樂發展至今幾近凋零是誰之過，但是毫無疑問，如果任其自流，酒曲退出歷史舞臺只是時間的問題。

和全國其他地區傳統民族民間音樂所面臨的問題一樣，目前青海民族民間音樂在現代流行音樂的沖擊下極度缺少青年群眾，大多數青少年覺得這些傳統音樂太“老掉牙”，還不如去娛樂場所大吼一通來得痛快。如何讓酒曲這種民族民間音樂既能保存原有的味道，又能結合現代元素以適應當代審美需求、重返生活，已成為民族音樂學者們亟待解決的問題。筆者認為可以從以下幾個方面入手解決之：

（一）積極申報非物質文化遺產。可對酒曲等傳統民族民間音樂積極申報國家級或省級非物質文化遺產，利用官方及政府的力量來保護，加深對其宣傳研究，加大對其關注力度，從精神上對傳承藝術家們進行鼓勵，從物質上對他們進行資助，并配套相應資金培養年輕的民間音樂愛好者，定期組織老藝術家對年輕一代進行口傳心教，引導他們喜愛并繼承這些快要消失的傳統民族民間音樂。

（二）建立研究、保護和咨詢機制。可由當地政府主導、文化館帶頭，在相關部門的配合下，廣泛吸納學術研究機構、社會團體等社會力量積極開展針對酒曲等傳統音樂文化的研究和保護工作，完善專家咨詢機制。另外，還可以邀請當地研究民族民間音樂的專家到各大高校進行演講，激發學者和學生的興趣，使更多的人參與到傳統音樂的研究和保護中。

（三）加大宣傳力度。隨著科技力量的日益強大，媒體在傳統音樂宣傳中起著不可或缺的作用。因此，首先可讓傳統音樂成為青海對外宣傳的名片之一，像為旅游城市做廣告一樣，在平面媒體上為傳統民族民間音樂做宣傳；其次利用現有的圖書館、文化館、博物館等公共文化場所，對所收集、整理的音樂材料以圖片、音頻、視頻的方式進行循環展出，吸引群眾的關注，讓群眾對酒曲等傳統音樂有更深入的了解；再次可組織一些民間音樂比賽，設立獎項和獎金，鼓勵群眾參與其中，擴大傳統音樂傳播的群眾基礎。

（四）發揮民間音樂團體的導向作用。可在當地文化、財政部門支持下調撥資金，組織民間藝人去各鄉縣進行巡演和宣傳，在娛樂大眾的同時提升傳統音樂的普及率。各地類似于“激情廣場大家唱”的廣場活動很受群眾的歡迎，這不失為一個宣傳和普及民族民間音樂的好渠道。可在樂隊指揮群眾唱耳熟能詳的歌曲過程中，有意識地穿插并引導大家唱一些酒曲一類的、旋律簡單而又比較好記唱的小調，還可中間再來個競賽輪唱的小游戲，既調節了歌唱活動的氣氛，又調動了群眾的參與積極性，使百姓在不知不覺中了解、學唱傳統音樂，有益而又有效。

（五）讓文化效應與經濟利益相結合。針對青海旅游業蓬勃發展的勁頭，可提倡興辦民俗文化生態園區，如設立“酒曲”或“花兒”茶園，吸引大批外地游客參與其中，感受輕松愉快并帶有濃厚民族特色、地域特色的音樂氛圍，這種文化效應與經濟利益相結合的形式非常有利于推動當地傳統民族民間音樂的傳播。

（六）讓酒曲等傳統音樂走進教材。當地教育部門可在小學、初中音樂教材的編寫上選入一些具有代表性的、流傳廣泛的、體現地方特色的歌曲，讓孩子們在傳統音樂的耳濡目染下成長，從小培養他們傳統音樂文化的藝術價值觀，以為民族民間音樂的傳承注入新的血液。

（七）對酒曲等傳統民族民間音樂進行再創新。可將傳統音樂舊的文化形式重新進行包裝，比如可運用具有現代音樂元素的混聲對反映當代生活現狀的歌詞進行配樂等，或舊詞新曲，或新詞舊曲，這些都會對傳統音樂產生意想不到的效果，也是保護和傳承傳統音樂的好辦法。

酒曲等民族民間音樂是勞動人民共同創造的音樂文化，它體現了勞動人民的生活，抒發了他們的感情，反映了人民大眾的生活情趣，具有濃郁的鄉土氣息和民族色彩，因貼近廣大勞動人民的生活和心理而被大眾所接受和喜愛。在張天彤的《論高師民族音樂教育》中指出：“音樂是人類與人類的不同個體和各種群體創造的一種體現他們自身文化價值和文化特點的藝術形 式”，民族音樂更是被各民族視為本民族最寶貴的文化財富，因為它所涵蓋的情感和精神是這個民族的靈魂與思想，是民族精神的載體，更是各民族生命、思想及靈魂的生動體現。隨著今天經濟全球化的迅速發展以及多元文化的廣泛交流，面對當今形形色色的世界音樂文化形態，如果中國文化不能完整保護和繼承它的民族民間音樂，就意味著這喪失的不僅僅是一種精神文化財富，更遺憾的則是對自我民族精神和民族情感的冷漠、遺失甚至放棄。作為世界文化資源的一部分，“在挖掘民族音樂資源的基礎上產生出具有時代特點和時代性格的新創意，……要在創作、制作和傳播等過程中下足工夫”，這才是酒曲等傳統民族民間音樂得以延續的有 效方法。

參考文獻：

[1]謝承華.青海民歌探徽之九從〈尕老漢〉說酒曲[J].雪蓮，2011，2（1）：98.

[2]劉丹寧.餐桌上的音樂——以酒曲《數麻雀》為例[J].音樂時空，2013（11）：97，117.

[3] 張天彤.論高師民族音樂教育 —兼論文化與教育的相關性[J].中國音樂，2004（04）：162-168.

[4]向乾坤，陳娟娟.中國少數民族音樂的保護、傳承和發展[J].當代文壇，2008（05）：197-199.

作者簡介：劉丹寧（1994-），女，青海西寧人，西北師范大學音樂學院音樂教育專業，本科在讀，主要從事手風琴演奏、音樂教育理論研究。