蘭州市清真寺生存現狀與功能拓展調查研究

黃紫鈺

摘要：本文運用文獻查閱和實地調查相結合的方法，分成三個階段：前期查閱當代清真寺現狀與功能拓展相關的文獻資料，初步了解蘭州市清真寺概況；中期選取蘭州市西關、南關清真大寺作為實地調查對象，采取上訪各寺的寺管會主任、訪談阿訇、上訪蘭州寺伊斯蘭教圖書館、在穆斯林聚居區分發問卷調查等多種調查方式；后期整理蘭州市西關、南關清真大寺的文獻資料和調查數據，分析蘭州市清真寺原始功能與現代功能的異同，挖掘清真寺的功能拓展對于落實黨的民族宗教政策的價值意義。

關鍵詞：蘭州市；西關、南關清真大寺；現狀；功能拓展；宗教政策

清真寺是以“坊”為核心的穆斯林聚居區，作為伊斯蘭教文化的一種有形載體，對穆斯林的物質生活和精神生活有著極其重要的影響。通過對蘭州市西關、南關清真大寺的實地調查，進一步完善前人對于蘭州市明清清真寺的生存現狀和功能拓展的調查研究。

一、西關清真大寺

（一）西關清真大寺生存現狀

西關清真大寺位于蘭州市城關區西關什字西端，始建于明朝洪武或永樂年間，重建于1648年，雍正年間曾有擴建，民國初年又擴建臨街商業鋪面和院內沐浴室等設施。大寺占地面積為4800多平方米（約7.2畝）。文化大革命時，該寺被強迫拆除。改革開放后，國家宗教事務局會同甘肅省有關領導與寺管會協商，采取國家撥款與群眾捐資相結合的辦法在原址上重建該寺，并于1988年建成了圓拱形大殿。時代之交，西關清真寺又展開了二期建設工程。

（二）西關清真大寺的功能拓展

1.經濟功能：教民攤派——“自給自足”

在商業鋪面出租上，西關清真大寺的收入主要依靠房屋的出租，南北兩面的副樓一二層作為商業鋪面，主要租賃給附近的“坊民”，北面約有二十幾間房屋投入五金行業。因此清真寺可以從中獲取大量的租金，以實現以寺養寺再投資；此外，在洗浴收費上，清真寺為方便穆斯林做“大凈”，在其兩個配樓上各設有澡堂七八間，為寺內學生和外來人員做禮拜提供方便。建立清真寺的自養方式，使其成為一個經濟實體，其積極作用是顯而易見的：（1）清真寺不再單純地依靠社會施舍等被動地接受救濟，轉而自覺尋求其謀生之道。（2）清真寺實現自養，其經濟收入可以用來維修寺院，舉辦各種社會福利活動，幫助坊民解決生活問題。

2.管理功能：寺院管理模式——寺管會

寺管會是宗教場所的新型民主管理方式，“寺管會不僅管理清真寺事務，而且是聯系阿訇和穆斯林的橋梁；及時政府管理職能的大體現，又是坊民實現自我管理、自我監督、自我發展的組織，在宗教事務管理中具有團結群眾、配合阿訇、規范滿拉、管理經濟、料理寺產、貫徹政策、服務社區的作用。”[1]寺管會有其自身的特點：

（1）民主選舉。清真寺管理委員會組織由本坊內穆斯林進行無記名民主投票選舉產生，以票數多少決定主任一名、副主任若干名、委員若干名。

（2）財務公開化。西關清真大寺為了保證寺內財務管理的科學化、規范化，保證賬目的公開透明，接受穆斯林的監督，提出“一分錢制度”。

（3）分工負責，各司其職。阿訇作為一坊之教長，由品德兼優、德才兼備的年長者擔任，負責教授信仰之時，帶領做禮拜，住持婚喪嫁娶等事宜。

3.教育功能：經堂教育——教育多元化

經堂教育是伊斯蘭教傳承文化和宗教知識的一種主要教育形式，至今已有400多年的歷史。“從教育活動來看，清真寺是穆斯林的教育中心，是地方性知識賴以傳承的學校”[2]，西關清真大寺的兩個配樓上分別是中阿男校和中阿女校。

西關清真大寺的中阿女校是蘭州市最早的女校，始于1991年，現有在校學生大約100多人，開設了初級班、全日制班和半天班，學費是每年150元，書費是每年100元。主修阿拉伯語，誦讀《古蘭經》和“圣訓”，所用教材為《新編阿拉伯語》、《伊斯蘭學》、《伊斯蘭教育學》。中阿女校的教師一般都由優秀畢業生擔任。校內學生輔修的是語文、計算機基礎、英語基礎和縫紉等。[3]

二、南關清真大寺

（一）南關清真大寺生存現狀

蘭州南關清真大寺，坐落于蘭州市市區南關什字南側的酒泉路段西側，從1376年（明洪武九年）南稍門大戶馬家先祖，倡導集資建立該寺開始，直到1982年蘭州市政府批準在原址恢復南關清真寺，1996年傳統木結構清真寺大門和喚醒樓工程告竣。總共跨越了620年。如今的南關清真大寺的建筑結構布局完善，具有典雅莊重的特點，以及濃郁的伊斯蘭教建筑藝術風格。

（二）南關清真大寺的功能拓展

由于蘭州市清真寺自改革開放以來功能拓展方向趨于一致，以下的“功能拓展”以南關清真大寺區別于西關清真大寺的主要功能進行闡述。

1.教育功能——宗教教育與愛國教育相結合

鄧小平在宗教政策方面，提出過兩個方陣。其一是提出對于宗教精神要適度的支持，充分尊重的方針。多年來，蘭州的各大清真寺充分貫徹了這一思想，宗教活動從不過度，保持宗教精神的健康合理。在這方面，南關清真大寺在每年夏季都積極開展假期學習班活動，對穆斯林孩子進行宗教啟蒙，同時遵循圣訓中“愛國是信仰的一部分”的教導，在學習期間組織學員參加八路辦事處等愛國教育基地，樹立起孩子們正確的、以愛國主義思想為特征的宗教信仰觀念。

2.社會功能——“圍寺而居”

清真寺是穆斯林禮拜的場所，也是宣傳伊斯蘭教教義的場所，穆斯林為了方便禮拜和交流形成了回族傳統的“圍寺而居”的居住方式，但是隨著城市化進程的不斷加快，城市中大規模拆遷和重建，回族社會原有的居住方式被打破。服務社區并開展社會公益事業是南關清真大寺聚集社區凝聚力的重要舉措。

三、蘭州市西關、南關清真大寺與黨的宗教政策及其落實情況

蘭州市西關清真大寺注重對黨的民族宗教政策的學習，主張依法治教，定期組織學員學習法律知識，真正從實際做到愛國愛教。在清真寺的倡導與引領下，黨的民族宗教政策的學習會深入到個人、家庭，成為一種自覺的行為。引領宗教與我國社會主義社會相適應，有利于穆斯林世界與整個民族社會形成一種良好的可持續的生態互動的局面。南關清真大寺十分重視黨的民族宗教政策的學習，各寺之間加強交流互動，為構建富強、民主、文明、和諧、誠信、友善的中國而共同努力。聚沙成塔，集腋成裘，穆斯林同胞在清真寺的引領下，共同構建偉大中國夢。

【參考文獻】

[1]庚榮.當代都市清真寺現狀分析——西安、蘭州、臨夏為例[J].青海社會科學，2009（01）

[2]楊文炯.互動、調適與重構——以西北程式回族社區及其文化變遷研究[M].北京：民族出版社，2007

[3]孫鳳娟.當代都市清真寺的現狀與功能——以蘭州西關清真大寺為例[J].湖北第二師范學院學報，2013（05）