“知行合一”思想觀照下的大學生誠信教育問題探析

李敏

摘 要：“知行合一”思想中包含著豐富的誠信意蘊：真知才能力行，誠意才能真知，知與行的合一代表著誠信人格的完整體現。“求真知、立誠意，樹誠信”，即是“知行合一”對誠信價值的映照。在“知行合一”的思想觀照下，通過反思當代大學生群體中屢屢出現的不誠信現象及其背后的高校誠信教育局限與偏頗，探索“知行合一”大學生誠信教育的現實路徑。

關鍵詞：知行合一; 誠信教育; 大學生

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.03.029

中圖分類號： G641 ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? 文章編號：1672-9749（2015）03-0115-05

“知行合一”是我國偉大哲學家王陽明所提出的一種哲學思想，探討在做人、為學的過程中主體能動性可以達到的一種境界高度，這種主體性高度表現為認知與行為的并行不悖，即認知對行為的全面引導，行為對認知的完整表現，陽明先生認為，知而不行，不是真正的知“道”，而是淺表的知，行而不知，不是真正行“為”，而是盲目的行。“知行合一”是中國哲學在認識與實踐關系問題上的理論突破，也是“修身、齊家、治國、平天下”的儒家道統對人提出的道德實踐要求。

一、“知行合一”思想中包含著豐富的誠信意蘊

1.“真知”是“知行合一”的基礎

在知行合一的話語體系里，知是明白了事情的道理，行是在日常活動中運用這個道理，兩者有一個前后的關系，也就有一個距離的存在。“知行合一”則是指在認知道理和實踐道理之間達到極盡可能的短距離。王陽明所提出的 “一念之動即是行”體現出一種知與行的瞬時性，然而，瞬時距離其實是理想狀態，這種瞬時性意味著人對道理的“知”是非常通透的，可以完全“行”于當下所面對的現實情境中。要達到這種通透和深刻，陽明先生認為需要人的心摒棄私欲，排除雜念，以一顆真誠的心去求理，繼而達到所謂的“心即理”狀態。陽明弟子徐愛向老師提出自己對“知行合一”的困惑時說到，世人都明知對父母應該孝順，對兄長應該尊敬但往往不能孝，不能敬，可見知與行分明是兩碼事，先生則回答，“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知”[1]。可見在這里說到的“知”，即代表“真心”所求到的“真知”，即知道了真正的義理，真正地知道了義理就不是止于普通意義上的聽說、知曉、了解了。只有知道了真正的義理，才能非常自然地將義理運用于行為活動中。同時，真理的獲得也并非一蹴而就，在探尋的道路上一定充滿了求知的艱辛，要付出巨大的勞動，可見“知行合一”不僅是一個結果，更是一個過程，真知則是貫穿于“知行合一”過程和結果的基礎。

2.“誠意”是知行合一的功夫

無論是真知灼見還是淺見陋識，都還是停留于腦中的意識狀態，意識與行動之間還有比較明顯的邊界，意識不能說成是行動，行動更不可能是意識，人用“知”指導“行”還需要有動機和決心，動機的強與弱，決心的大與小，都涉及到一個情緒問題，即“意”的范疇，“當王陽明說‘知是行之始，他所要表達的也非常接近于‘意是行之始，而不是通常所說的‘行動以知識作為基礎那樣的意思。”[2]盡管在對如何致知即獲得真知的問題上，古代大儒們存有分歧，以朱熹為代表的主張通過大量的閱讀經典并刻苦鉆研才能收獲真知之理，即“因其所知之理，推而究之，以各到乎其極，則吾之知識”;以王陽明為代表的則注重對心性的修煉，認為心若達到至純至善境界方可直達真知之境，但雙方在“誠意”上似乎都達成了共識，倡導“知行合一”思想的王陽明認為：“性、道、教，皆從本原上說。率性是誠者事，所謂‘自誠明謂之性也”，說明心性的功夫即是誠意，要達到‘知行合一的功夫也在于誠意了”[3]。“朱熹認為：意念誠實為人的修身之首。人之所以不能修身的首因是意念不誠實而造成自欺欺人，以至于生活常常陷入惶惑忐忑、心神不寧的困境。”[4]而意念不誠而產生的情緒則很難讓人收獲真正的知，實踐正確的行，也就談不上“知行合一”了。

3.“誠信”是“知行合一”的結果

誠信是一種為人的品格和處世的原則，表現在人的心口如一，表里如一，說到做到，信守承諾，誠信是“知行合一”的表現和結果。做一個“知行合一”的人也就具備了誠信的人格特質。在生活中講誠信的人，就是把他所認知的誠信道理和規范運用到行為中，做到知行不悖。有的人在口頭上、文本上都非常鮮明地表明自己誠信做人的價值立場，而一旦涉及到事實層面、行為層面，其表現卻是反其說而行，這種“偽誠信”、“文本誠信”的人在當今社會并不在少數，因此，穩定的誠信人格塑造需要建立在反復的知行過程中。從淺知到深知再到真知，從感性到理性再到德性，都是認知和行動在同一個層面上完成的一個個互動和深化的過程。

二、在“知行合一”的審視中直面大學生的誠信缺失問題

1.“隱失信”問題：缺乏對“真知”求取精神

“知行合一”要求大學生尋求真知，以真知作為篤行的前提，獲得了真知也就自然流露于其行為之中了，或者說以真知指導的行為才是真正有價值的“知行合一”。“求真知”是大學生對自身角色的誠意態度，也是大學生誠信人格塑造過程中的應有之義，因為誠信教育不僅僅是一個德育的范疇，大學生的主要功課仍是以專業知識的學習和技能的提升為主，以真心誠意求真知，本身就是一個誠信行為過程。然而，功利化的環境造成了大學生對自身角色和知識價值認識的片面化和工具化。受功利主義環境的影響，不得不承認，當代大學生相比較80年代或90年代初期的大學生群體，對“學”的本質，對“學生”的本分在理解上存在著缺位或錯位，普遍缺乏一種對知識、對真理的價值追求，甚或有一種“知識無用論”充斥坊間，對知的價值判斷一定會影響到其對行的價值選擇。在不少大學生的價值觀里，來到大學的唯一目的就是找到一份好工作，為此，他們可以不出勤那些看起來“無用”的課程，為了獲得榮譽而大搞形式工程，這些都違背了其作為學生這一角色的真與善。

2.“顯失信”問題：未能堅守誠信的道德準則

“知行合一”要求大學生做誠實守信的人，首先，要真實，知道多少就表現多少，認知結構與行為層次要達到一致，如果明明處于一個較低的認知結構上卻偏偏要去欲求一個較高的行為層次上，這種知行上的不一致是對自己的不誠信，也會造成對他人的某種欺騙，如一些大學生在找工作做簡歷時，為了吸引用人單位的注意，過分地夸大自己所取得的成績，甚或會履歷造假，這些弄虛作假的行為反映了大學生沒有學會做一個真實的人，而是一個不誠信的投機者;其次要信守承諾，說到做到，言必行行必果，一些大學生在入校時簽訂了遵守學校行為守則的約定，對其中的要求也非常清楚，如守則要求學生不遲到不曠課，但不少學生明知卻故犯，甚至會找虛假理由來應對老師的點名，并認為這些都是不足掛齒的小事，然而，人格的養成正是產生于行為的習慣中，而習慣當然是由日積月累的小事所形成。

三、在“知行合一”的觀照中反思大學生誠信教育的局限與偏頗

當代大學生群體中出現的種種不誠信行為，雖然與功利化社會環境、家庭教育缺失等原因有關，但學校誠信教育的局限和偏頗是一個根本原因，“知行合一”中蘊含的豐富誠信思想應當成為誠信教育的重要源泉，要將注重 “知”的智育、理念、說教與注重“行”的德育、現實、實踐之間形成平衡和配合態勢。然而，當前大學生誠信教育的局限性恰恰體現在“知”的領域與“行”的領域之間所產生的明顯邊界甚或是鴻溝，致使受教育者所受到的誠信教育是偏頗的，是達不到“知行合一”的教育效果的。

1.整體的教育理念中缺乏智育與德育的平衡與互補

重視智育使人類不斷攀登著物質文明的高峰，重視智育使人類的智能已經達到了一個古人無法想象的高度，但是德育卻是支持這種物質文明高峰的精神力量，同樣要予以重視。德育引導學生思考知識的價值之美，引導學生對真知的純粹追求，引導學生如何將知識造福人類而非滿足小我的利益需要，令人遺憾地看到，在很長的時間里，我國教育體系中智育和德育之間的比例是失衡的。專業知識和素質教養之間實際上暗含著一個“知”與“行”的問題，智育教導學生如何獲得真知，這一點當然也很重要，但德育則教導學生為何要獲得真知，如果學校德育缺位，外部的功利思潮又滲透而入，學生很難會把“求真知”作為純粹目的而追求，也就不難理解為何有不少比例的當代大學生僅僅把知識當做一個實現利益的工具了。輕視德育也使教育者并不重視探索德育的實踐路徑，仍舊停留在觀念的解釋、說教的程式、知行的脫離之上。智育和德育的失衡必然會帶來“知行不一”的教育結果。

2.誠信的教學理念內容中缺乏理念與現實的整合與銜接

大學生誠信教育的課堂內容構建于一種過于宏大的意識結構和高度抽象的義理要求上，過于宏大和抽象就很難接到地氣，也就很難使學生將誠信納為其日常行為準則，也就是說，學生都知道概念，也知道價值，但由于書本和老師的教學離現實太遠，再加上有現實的反照，使他們無法從內心深處獲得認同，單純的說教力度可以說是微不足道的。“例如，某些所謂‘成功人士的學歷造假表面是社會誠信危機，其深層折射出‘唯成功論價值取向對社會誠信的擠壓，演變為把成功作為道德誠信的‘遮羞布，這種消極價值取向可能誤導大學生的社會道德信仰取向，而這不是用簡單的‘價值取向不同能夠回應的。”[5]

3.誠信的教育模式中缺乏說教與實踐的融匯與契合

觀念的解讀和闡釋是重要的，它將會告訴學生誠信是什么，該怎么做才是正確的，但如果缺乏對說教觀念、道理的情感體驗和具體踐行，即道德說教與道德實踐的分離，就會使學生無法產生深刻的體驗感和強烈的認同感。更嚴重的是有一些并不具備師德的人也加入了傳道者的行列，起到了壞榜樣的作用，例如一些教師在課堂上給學生灌輸“做人要講誠信”，自己卻有學術剽竊的不誠信行為，在學生群體中產生了極其負面的影響。說教與實踐分離的教育模式使誠信教育模式中缺乏道德實踐的機制，學生無法通過踐行去轉化其受到的教育或感染的理念，從而造成其知行的脫離也就是不言自明的結果了。

四、探索“知行合一”大學生誠信教育的現實路徑

“人作為社會的一員，由于受外界社會環境因素和主體內在因素的復雜影響，在很多時候，個人的知、情、意、行諸要素在發展方向上并不完全一致，主要表現為知與行之間的矛盾。”[6]而這一矛盾在年輕的大學生身上體現得更加明顯。處于青春期向青年期轉變的大學生，主體意識尚不夠明晰和堅定，外部刺激也極易影響他們的觀念態度，也就是說他們的認知力、感受力和行為力方面相較于成年的社會人都更加不穩定，從這個意義上來說，大學生在大學階段學習的根本目的就在于要獲得知情意各方面的成長，即對于自我角色、對于專業學習、對于道德義理的真實而深刻的認知，并在認知指導下展開關于角色責任、專業技能、道德實踐等方面的行為，當然認知與行為的連接中還需要有情感認同、情緒控制等心性的錘煉。“知行合一”既然本身就已經蘊含著豐富的誠信思想，那么當“知行合一”能有效地貫徹于大學教育體系中時，其本身就已經是一種具有基礎性廣泛性意義的誠信教育了。鑒于從一般意義上將誠信教育作為區別于智育的德育范疇，也敢于扭轉教育“應試化”與“功利化”，讓學生誠意正心地求真知是一個長久的系統性工程，在這里所探討的主要是德育意義上的“知行合一”誠信教育路徑。

1.“知”的理念：全面化、深入式的理性認識和情感認同

在傳統觀念中，知與行是相生相成的，王陽明曾指出，“未有知而不行者，知而不行，只是未知。知行如何分得開？……此便是知行的本體，不曾有私意隔斷。”他認為，沒有知而不行的事。知而不行，就是沒有真正明白。首先，要在知上做文章，學生只有真正明白理解了誠信對于他個人對于社會的價值，才能從內心認同這種價值觀，從認知轉化為了德性。知的過程非常重要，孫中山甚至曾提出過“知難行易”的觀點。

（1）創新誠信教育課堂的理念、方法：了解誠信道德義理 “知”之一在于認知誠信的義理是什么？誠信教育的主要課堂教學集中在思想道德修養課上，從一些調查結果和教師的普遍感受來看，這門課在學生中并不那么受歡迎，究其原因，在于兩個方面，學生的功利心，社會的評價標準還主要是專業能力如何，學校的獎學金也無法從誠信上加以考核，再加上學生自己的功利心作祟，把主要精力放在分數、證書、獎學金等方面，從心底上不重視甚至排斥思想道德理論，二是思想道德修養課本身的教學模式仍舊無法脫離說教加應試的傳統路徑，而從應試角度看這門課，對于大學生來說顯然太簡單，構不成任何壓力。

鑒于誠信問題的嚴重性，思想道德修養課堂應加強對“誠信”這一主題的教學。同時，課堂教學應當借鑒中國傳統誠信教育的歷史經驗，注重用傳統文化的誠信精神來提升學生的誠信素質，從而幫助學子們樹立誠信品質。中國自古是一個講誠信的國度，在傳統文化中積累了豐富的誠信資源，自古以來，誠信教育就是社會誠信建設中的關鍵性內容。“在傳統的意義上，誠信是本體論、認識論與實踐論相統一的范疇，包含深刻的智慧特質。”[7]我國傳統文化中認為，誠信是人的天性，一個人如果不真誠不講信用，也就失去了作為人之為人的本質意義，但人在社會化過程中由于受到內心欲望和外界誘惑的刺激，會把天性中的善端遮蔽起來，需要通過“反求諸己”的反思和“知行合一”的道德實踐來解決這個問題，圣人孔子也說過：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，這其中“求”之義便是“知行合一”的教育實踐，孔子正是認識到教育的重要性，才會身體力行去辦教育，從而成為了中國第一位偉大的教育家。在后世對誠信傳統的因襲中，各個時期也都十分重視教育，通過家庭、宗法、私塾等載體對個人進行“知行合一”的誠信教育來保存人的誠信本質，促進誠信人格的完善。

（2）研究科學有效的誠信制度規則：認知誠信道德規范 “知”之二是要認知到誠信道德規范有哪些？建立誠信制度在于讓學生認知并體會到道德規范的力量，使其加強對道德規范的重要性認識，更加清晰地清楚誠信道德規范的底線性。以外部強制力量幫助學生強化誠信意識，約束失信心理，杜絕失信行為。

一是建立誠信獎懲制度，設置誠信獎勵制，通過對誠信設立評估標準，并將其與學生的獎學金、入黨、榮譽、推薦就業等方面掛鉤，營造講誠信獲鼓勵的積極氛圍，同時對失信的學生通過處罰加以懲戒，加大其失信成本。可以劃分失信等級設立相應的懲處等級，如考試作弊、借貸不還、借書不還屬于較嚴重的失信行為，抄襲作業、遲到早退等可以作為情節較輕的失信行為，通過獎懲機制的外部助力，使學生們認識到講誠信的人會有善的回報，違背誠信的人會有惡的懲戒，促使學生強化誠信意識，從小處的誠信行為逐步形成良好的誠信行為習慣與誠信修養。

二是設置一些具有象征性的誠信規則，使學生在一種莊嚴的儀式中感受到誠信價值的高貴。如美國高校中的榮譽規則，就是學生對學校的一種承諾，“它的主要精神是學生在學業上必須堅持‘誠實和‘原創原則，不得有作弊行為，也不得竊取他人的成果據為己有”[8]。學生通過宣誓、簽署聲明，學生們感受到自我約束感，這種約束感帶來的存在感和榮譽感是學生內在的道德情感的升華。

（3）加強誠信教育的領路人角色責任：感受誠信榜樣力量 “知”之三是要從誠信道德的榜樣中獲取情感的認同。一是身邊的榜樣力量，輔導員和思政教師是學生誠信教育的中堅力量，是大學生的思想引路人，特別是輔導員是大學生日常生活中接觸最多的師長，他們的一言一行、一舉一動無時無刻不在影響著大學生。“高校德育教師不僅要具有較高的專業知識，還要具有良好的示范作用。除此之外，還要不斷加強提高自身思想道德素質修養，用高尚的情操、積極的人生態度潛移默化地影響學生。”[9]然而，在實際生活中，部分高校思想政治工作者關心學生成長成才不夠，誠信責任意識淡漠，常常也會有失信行為發生，甚至一些思想政治工作者以手中的權力與學生進行某種資源交易，產生非常負面的道德影響，這一定程度上導致了大學生誠信教育的失敗。思想政治工作者應當重視起自己擔當的領路人角色，通過加強自身的誠信修養，做到為人師表，言必行行必果，為學生樹立身邊的誠信榜樣。同時，學校要密切關注社會的輿論宣傳，在校園中配套開展誠信榜樣人物的傳播和塑造活動，通過榜樣的感召力增進學生對誠信價值的情感認同和升華。在誠信危機頻發的時代，社會也在不斷反思危機產生的原因，并采取多種途徑加以撥正，樹榜樣雖然是一個傳統的手段，但若加以充分轉化也能產生巨大的正能量，尤其是在相對比較單純的大學生群體中，如能采用他們認可和接受的方式進行輿論宣傳，榜樣的力量仍然能具有極大的感染力，如感動中國人物中“信義兄弟”就是非常鮮活的榜樣式人物。

2.“行”的路徑：價值傳播、環境培育和聯動機制

在大學階段，雖然學生們的活動空間還是限于學校，但校園中還有大量社會主題活動和社會實踐機會，把大學稱之為“小社會”就反映了學生們在這些活動和實踐中能體驗到類社會感覺，來自五湖四海的大學生帶著各自的成長文化和個性特點匯集到一起學習生活，盡管校園的墻將他們與社會隔離，但這種匯聚性已然使校園內部成為一個具有實質性意義的公共空間、社會角色的試驗場、文化人的培育陣地。

（1）創新符合大學生話語體系的社團活動：誠信價值傳播的實踐 在誠信教育“行”的育化過程中，必須要立足于大學生的話語體系和行為體系，著眼于廣大學生精神生活的構建，著眼于他們道德生活的需要。以社團為載體組織誠信主題的各類活動是一個較好的實踐路徑。大學生對社會生活充滿著期待和向往，他們會參與社團活動，培養自己的興趣愛好，鍛煉自己適應社會的能力，大學生普遍都會有一種社團情結，從經驗的角度來看，很多走入社會后發展得不錯的學生大都是有過社團經歷的，而大多數具有豐富社團經驗的學生在走入工作單位后都能成為骨干，因此，社團可以也能夠成為培育學生道德養成、實踐道德原則的重要平臺。

為此，誠信的“行”可以融入進社團活動中，開展誠信主題的各類社團活動，讓同學們在自己喜愛的實踐環境中感受誠信的價值力量并逐漸內化為自己的價值認同。如筆者所在高校，有以社會實踐為主的志愿者服務團、維權部等、有以學習方面為主的辯論隊、調研部等，有以文藝方面為主的話劇社、素拓學校等。社團可以圍繞“誠信”這個核心問題，以社團的不同屬性尋找不同的角度，開展豐富的誠信教育活動。如維權部、調研部可以組織同學們調查消費領域中不誠信問題，辯論隊可以就誠信和利益的關系問題展開辯論，話劇社可以以社會中的誠信或失信案例為原型，編排小品，類型多樣的社團活動完全可以作為道德實踐的載體對學生進行教育和塑造，使其受到潛移默化的道德感染。

（2）營造“責任、自律、審美”的校園文化：誠信環境培育的實踐 誠信品格的養成也是一個長期的文化熏習過程，大學校園要營造適合誠信品格養成的良好人文氛圍。誠信品格作為一種人的良好素質必定不是孤立存在的，有其生發的因素、契機，也有與其共生的其他德性要素。校園的人文氛圍培育就是要綜合分析誠信品格發生、形成的要素和契機，努力創造這些因素累積、契機發生的環境土壤，讓誠信教育中“認知”的種子在肥沃的土壤環境中發芽生長。責任、自律、審美是與誠信共生的德性要素，培育“責任、自律、審美”為核心的校園文化也是誠信生發的土壤機制。

責任首先是對自己的正確定位和認識，每個人在社會中都承擔著方方面面的社會角色，是否對這些角色具有認同感就構成了責任意識，有了責任意識，才會完成相應的角色擔當，履行應盡的職責，實踐應行的操守。學校可以多創造些社會模擬平臺，通過社會角色的模擬，來促進學生的角色認同，繼而增進責任意識，一個擁有責任感的人一定會以真誠的心靈和可靠的信用完成誠信做人的價值使命。自律意識的淡薄往往會產生失信的行為，獨生子女時代的大學生普遍性的意志力缺乏，當面對外界的誘惑或者壓力時，往往會無法抵擋或承受。高校可采用各種方法去磨煉大學生的意志力，如通過組織長跑等體育運動項目，讓學生在喜愛的活動中激發出意志品質，提升自律精神，在心靈上豎起抵御外界誘惑的誠信屏障。誠信是真和善，那么勢必會與美相連接，審美意識的培養會塑造人的精神品格，凈化人的心靈空間，使其能自覺性地抵制虛偽和丑惡。高校可多開展藝術文化活動，除了藝術特長生之外，更應鼓勵普通學生參與這些活動，培育他們的審美意識。

“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。”[10]良好的誠信文化環境使學生所接收的觀念種子能夠健康的發芽、成長，是“知行合一”誠信教育必不可少的現實條件。

（3）學校—社會—家庭三位一體機制：誠信教育聯動的實踐 誠信教育并非能一蹴而就，它是一個需要長時間轉化的、多方面滲透的系統過程，這一過程既需要發揮受教育者的主體性，也需要客觀環境要素的參與。在現代教育模式下，學校雖承擔著主要教育責任，但并不意味著社會、家庭教育就可以缺位，以學校為主，開展誠信教育聯動實踐，逐步構建起學校—社會—家庭三位一體的誠信教育聯動機制，將誠信認知和觀念落實到學生的日常行為中，才能實現誠信教育的實效性和長效性。

學校與社會的聯動主要在于通過建立學生誠信檔案，為社會提供學生的誠信信息。學校借助網絡技術，建立誠信數據庫，按照學生在校的學習生活內容進行分類，如學習類有考試、出勤、作業、畢業論文等方面的誠信表現情況。通過查詢數據庫，用人單位、銀行、中介機構等社會組織可以方便快捷地了解所需要的學生在校誠信信息，以便于其招聘、貸款等事項的評估。這種聯動一方面對學生起到約束作用，另一方面也是社會征信制度的組成部分。

學校與家庭的聯動主要在于要通過學校的積極推動，復興家庭道德教育的傳統文化。家庭教育融入了父母的言傳身教和孩子的習慣養成，是“知行合一”的重要媒介，家庭教育對大學生誠信觀念形成和習慣行為養成有著無法替代的核心性優勢。通過督促家長垂范，在一定程度上也能起到推動社會誠信文化發展的作用。

參考文獻

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[責任編輯：劉慧婷]