休閑體育的道德失范及倫理救贖

李曉棟

摘要：以休閑倫理學為理論研究視角，運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，指出當前休閑體育活動中倫理道德失范主要體現在本能性、奢侈性、放縱性和誘導性四個方面，其基本特點是休閑體育觀念膚淺化、組織官僚化、行為非理性化和價值取向拜金化。分別從參與主體、社會環境、政府管理三個角度，分析了休閑體育道德失范的原因并提出了相應的倫理救贖策略，旨在為改善休閑體育的道德環境，促進休閑體育健康發展提供一定的理論參考。

關鍵詞：休閑體育；休閑倫理；道德失范；倫理救贖

中圖分類號：G803文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2015）04-0029-04

“休閑”是人類社會特有的一種文化現象，是人類社會發展的一種文明標志，也是人類社會追求的一種生活理想。在焦躁不安的社會中，“休閑”作為一種高貴靈魂的真實存在，保留了個體生命追求自我價值的生活理性。體育作為一種普遍認同的休閑方式，責無旁貸地肩負起引導群眾樹立正確休閑觀念、維護休閑倫理道德的責任。然而，休閑體育并非始終站在倫理道德的高地，起到緩解社會壓力、凈化社會風氣的作用。在思想無束、自由過度、個性狂羈的后現代社會，休閑體育所具有的社會公共倫理被不斷踐踏，休閑體育活動所恪守的道德底線被不斷破壞。

1當前休閑體育倫理道德失范的主要表現

休閑體育的倫理道德失范，一般是指在休閑體育活動中倫理道德價值及其規范要求的缺失、失效和混亂現象[1]。主要體現在以下幾個方面：

1.1本能性

從歷史的角度看，我國的休閑思想文化深受傳統“工作——休閑”二元對立的價值觀影響，長期為了生存而奔波的國人在平靜的表面下都隱藏著一顆本能欲望的心。面對不斷增加的閑暇時間和物質財富，習慣于為生計而奔波的人們則顯得驚喜而茫然，以致于無所適從。有些人有意或者無意地放松了倫理道德約束的韁繩，任憑壓抑許久的本能釋放出來，并把其當成自己理解的“自由”“快樂”“幸福”。這種本能的休閑觀念在人們進行休閑體育活動時被彰顯出來，諸如球迷騷亂問題、廣場舞擾民問題、“暴走”問題、公共體育活動場所使用糾紛問題等都是人們本能的釋放所致。體育不再是一種肢體活動的手段，只是成為受壓制人性本能宣泄的外在途徑。

1.2奢侈性

休閑體育作為人從物質環境的外在壓力中解脫出來的一種有閑的積極狀態，其本質是休閑者在自由支配的時間和空間里，通過肢體活動獲得身心健康和諧發展的過程[2]。也就是說，休閑體育是人們擺脫物質壓力，追求發展的一種真實存在。然而，在“消費主義”的影響下，休閑體育逐漸脫離了其內在本質，原本作為休閑基礎的體育消費卻成為人們趨之若鶩的狂熱目標。通過體育消費進行休閑，追求奢侈豪華，把休閑體育作為自己的一種標志和象征，進而炫耀自己的財富、地位以及所謂的品位。通過奢侈的消費，參與休閑體育的主體已經游離了體育本身，而去追尋一種展現自我、表現自我和身份認同的“體育符號”。奢侈性的“休閑”本身就是一種資源的極大浪費，它雖然與社會或個人財富有著必然的邏輯聯系，但更是享樂主義在社會實踐中的赤裸體現，這種近乎極端的體育休閑方式對社會倫理道德的發展是有害無益的。

1.3放縱性

古希臘哲學家亞里士多德曾在《尼各馬可倫理學》中指出：休閑，無論是在德性修養還是在使人“成為人”的過程中，在方法論上都有一個“適度”[3]。休閑的生活應當追尋快樂和健康，沒有了快樂和健康，休閑也就成為一種麻木的放縱。放縱性的休閑已經不是把休閑作為追求更加豐富的生活，而是認為休閑就是我想做什么就做什么，完全按照自己的主觀意識行事[4]。特別是這種放縱被人的本能所操控，更有可能將休閑體育推向庸俗化。在現實的休閑體育活動中，許多人沉迷于一種休閑體育項目中不能自拔，擠兌了正常的工作或生活的精力；許多人疲于應付各種體育活動的比賽、培訓、表演或訓練，從而使休閑主體客體化，出現參與休閑體育的本能慣性。甚至有些人將自己的休閑權力凌駕于社會公德之上，妨害正常和諧的社會生活秩序。諸如此類的休閑體育倫理道德失范現象不但有損于休閑主體的身心健康，不利于家庭與社會的和諧穩定，更對休閑體育未來的發展帶來更多的困難和阻力。

1.4誘導性

“自由的有意識的活動是創造人的生命存在的活動”，馬克思認為，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性就是自由的自覺的活動”[5]。正是因為人類具有動物所不具備的自由性、自主性、自覺性和創造性等特征，才使得“人之為人”。然而，在群眾性的休閑體育中，多數活動的開展都具有明顯的誘導性，休閑體育參與者的目的并不在于自我身心健康的發展，而是為了追求活動組織者（政府部門或商家）提供的所謂的“活動紀念品”。參與休閑體育的人們變成了以“有償性的體育活動”為任務導向，進行體育類的訓練或表演。雖然這類誘導性的休閑體育活動營造出了休閑活動開展的火熱局面，展現社會表面的和諧與繁榮，但另一方面卻深刻折射出人們休閑主體意識的匱乏和休閑文明程度的落后。物質性的誘導可以使我國休閑體育顯現出即時的欣欣向榮，可以在某種程度上促進休閑體育的發展和普及，但是，人們休閑觀念的落后，休閑意識的薄弱卻無法通過物質誘導改善，相反這種誘導性休閑還不利于人們正確休閑意識的培養，使群眾的休閑觀念趨于庸俗。

2休閑體育倫理道德失范的基本特點

美國學者杰弗瑞·戈比在《你生命中的休閑》談到人類進行休閑的五個目的層次：放松、消遣、發展、創造和感覺超越[6]。而目前國民的休閑方式還主要停留在上網、看電視、電影、逛街購物、社交聚會、旅游、游戲等較低的目的層次，休閑的追求僅僅是肉體的放松和消遣。在這種低層次的休閑觀念中，休閑體育的道德失范現象具有以下特點：

2.1休閑體育觀念的庸俗化

如若人們參與休閑體育活動只是出于娛樂消遣的本能需求，沒有體育文化的精神追求，忽視科學的休閑意識，缺乏基本的社會倫理修養，那么就會出現休閑觀念的庸俗、落后甚至愚昧。由于缺乏科學休閑健身知識指導、忽視精神休閑和文化學習，休閑體育也就成為聚眾取樂、消磨時間的低級趣味活動。甚至由于休閑體育活動中參與機會、鍛煉空間、休閑物質等資源的分配問題而紛爭不已，失去了人們參與休閑體育的真實意義。庸俗的休閑體育觀念只能使社會的文明停留在一個較低的層次，而民眾由于缺乏積極開放的社會交往倫理觀念，無法實現高雅休閑體育文化的消費和享受。

2.2休閑體育組織的官僚化

隨著政府將全民健身計劃活動納入工作業績的考核指標，休閑體育活動受到了各級領導的重視，在某種程度上增強了休閑體育的活力，也推動了休閑體育的快速發展。但是，各種行政任務的出現，使得原本較為松散自由的休閑體育組織，成了各類政府部門名義上的下屬行政機構，需要承擔各種表演、比賽、交流等行政任務；也使得各類休閑體育組織內部原本和諧的球友、隊友、拳友之間的關系，多了一層明顯的領導和下屬的級別障礙。正是由于各種官僚化的行政性體育活動任務，讓參與者們感覺“玩”得越來越累，失去了參與體育活動的積極性、主體性和自覺性。

2.3休閑體育行為的非理性化

自覺而積極地參與休閑體育活動可以反映出居民對快樂和健康的渴望，反映出人們對更高生活層次的追求。但是，由于部分參與者缺乏對他人、社會和自然的關愛和尊重，破壞現有的休閑體育資源、追求體育消費和享受，從而喪失了休閑體育活動參與者最基本的主體地位和理性精神：在登山、攀巖、越野、自行車等戶外休閑體育活動中隨意丟棄垃圾，破壞休閑環境；為了個人的健身需求而置社會道德于不顧，造成擾民、搶占公共資源，造成了社會秩序的紊亂和各種事故；盲目進行各種體育產品消費，追求消費高檔體育活動、體育產品所帶來的名利虛榮。

2.4休閑體育價值取向的拜金化

當今經濟的繁榮來自于市場經濟的高度自由，人們可以用任何合法的手段滿足對金錢和財富的追求，但是這種自由的負面效應給社會帶來“一切向錢看”的拜金主義價值觀，在休閑體育領域也不可避免地出現拜金化的價值取向。一方面，休閑體育主體消費的拜金化，通過高檔的體育消費來炫耀自己的經濟實力和價值品位；另一方面，休閑體育產業經營的拜金化，如破壞自然生態修建諸多高爾夫球場、在極不適宜的地區建設滑雪場或冰場。還有部分體育俱樂部為了迎合人們的健身或交流需求，增設各種名目的休閑服務，銷售奢侈或劣質的體育產品以謀取暴利。

3休閑體育倫理道德失范的原因分析及倫理救贖

在充滿浮躁氣息的當今社會背景之下，休閑體育領域出現諸多道德失范之處，其原因不是單一而是多元的。如何從諸多道德失范現象背后剖析其真正原因，才是目前急需解決的問題，并且在找出存在原因的基礎上，提出有針對性的建議，以期改善目前休閑體育領域世風日下的窘境，達到倫理救贖的目的。本研究認為，應從休閑體育的參與主體、社會環境、政府管理三個維度進行剖析。

3.1參與主體

在休閑體育領域，所謂參與主體，就是參與休閑體育活動的人，也只有人，才會有文化修養、道德水平的差異性，也正因為部分休閑體育的參與者由于自身不具備較高的文化修養或對自己的道德標準要求過低，休閑體育領域中才有這種倫理道德失范的問題存在。從休閑主體的角度分析休閑體育道德失范問題的原因，主要是源于中國人休閑觀整體水平較低，而這種低層次的休閑觀主要源自中國傳統的“工作—休閑”二元對立觀念：在中國的傳統文化中，休息或休閑的主要目的并不是為了享受生活，而是為了更好地工作。也就是說，將休閑置于工作之下較低的一個層次，甚至將休閑與工作對立起來，視休閑為投機耍滑、游手好閑、腐化墮落、不求上進等消極概念。在這種重勞動輕休閑傳統觀念影響下，中國人將勤勞肯干、任勞任怨當作美德，休閑就成為生活邊緣化的一種東西[7]。相反，一旦有了休閑的機會，人們會盡一切可能去放縱自己，以過激的方式釋放自己在工作中積攢的壓力，從而使休閑在概念、內容和行為上出現庸俗化和單一化。

美國休閑學者布萊特比爾認為：如果我們想要休閑，應當先接受休閑教育[8]。而在休閑教育中，對參與主體休閑觀的改造是尤其重要的。休閑主體在參與休閑的過程中，應當強化休閑主體的內心追求和道德修養，使在參與休閑的過程中，能夠以理性精神明辨是非、積極進取，以追求一種更為文明和高雅的精神休閑方式。在休閑體育活動中，正確塑造自己的精神定位比掌握運動技能更為重要，良好休閑體育的方式和習慣對參與主體對體育的認識、正確價值的判斷和美的欣賞都有十分重要的意義。

3.2社會環境

人既是自然環境的產物，又是社會環境的產物。環境不同，情境不同，塑造出人的性格特質等都也不同。休閑體育作為人自主、自覺、自愿的一種社會行為，必然受到社會環境的熏陶，而人的休閑觀念、休閑行為也必然受到社會環境潛移默化的影響。綜觀當今休閑體育領域，在市場經濟的負面影響下，人的存在價值已經被金錢所“物化”。市場經濟的利益多元化導致人在休閑過程中的利己主義、拜金主義和享樂主義的誕生，以致于社會道德良知的弱化和喪失，造成了休閑體育的道德失范。另一方面，在“大數據”“新媒體”的時代背景之下，大眾傳播媒體對休閑體育的宣傳導向也對休閑體育的發展帶來重大的影響。然而，為了突出新聞特點，提高收視率和點擊數量，只重視追求眼球效應和經濟利益，以致于休閑體育類報道的時候更傾向于宏大、奇特、驚險、高貴等項目，進而強化了人們對休閑體育是“富人”和“有閑”的錯誤認識，也使得絕大多數人在自己進行休閑體育活動時有意識地向這種所謂的“主流”休閑方式靠攏，扭曲了休閑體育倫理觀念。

從休閑體育社會環境的維度來營造健康的休閑道德氛圍，建設健康的休閑倫理文化并非一朝一夕就可以實現的。對當今的休閑體育道德失范現象進行倫理救贖，主要靠“正確引導”和“強化監督”兩大措施：一方面，強化市場經濟帶來的正面推動作用，使更多的資金流向最缺乏休閑的人，依靠大眾媒體的宣傳來培養群眾的休閑體育觀念，因地制宜地創造休閑體育物質環境和條件，并結合地域性喜聞樂見的休閑體育項目進行普及和指導，以形成地區特色的休閑體育活動模式，以期增強大眾的體育幸福感。另一方面，強化監督機制，不僅要對直接作用于大眾休閑體育活動的人、財、物進行有效的監督，更要對大眾媒體進行有效的制度監督，強化主流媒體對休閑體育活動的正向引導作用。[JP]

3.3政府管理

在現階段的休閑體育活動中，盡管大多數屬于休閑主體的自我選擇行為，但這并不表示政府在休閑體育領域就無所作為；盡管一部分休閑體育活動能夠成為彰顯政績的門面，但也不能讓政府在休閑體育領域中妄加指導。政府在休閑體育活動中作為社會公共利益的代言人，應當適當地介入休閑體育并正確引導其進步與發展，而不是只將休閑體育作為政績的砝碼或放任休閑體育自由發展。綜觀政府對休閑體育的管理，出現了向兩大極端發展的趨勢：一方面，政府的過度干預。主要表現在政府領導的個人喜好和評價。從休閑體育活動項目來看，政府領導的個人偏好，也往往決定著某個項目開展的情況，反之亦然。這種極具官僚化的管理使得休閑體育活動隨領導喜好的更替出現了“一朝繁榮一朝枯”的奇特現象。政府對休閑體育的過度干預造成了休閑體育極具官僚化，也容易滋生體育賄賂和領導腐敗。另一方面，政府的管理缺失。主要表現在政府對相關體育活動項目的規范、審批、資源分配等方面。政府對休閑體育活動項目管理規范的缺失，使得糜爛性、奢侈性休閑體育行為的發生，對高危險性的、對自然生態有潛在危害的體育項目的審批監管缺失，使參與者的休閑風險大大增加，也違背了和諧發展的科學價值觀。政府對休閑體育資源的分配不均造成了部分居民休閑權力的缺失，反而強化了“休閑只是一部分人的特權”的錯誤觀念。

休閑體育需要政府的合理化管理。首先，政府的科學自律。休閑體育的發展需要政府的支持和引導，但需要經過大量數據的實際調查和科學的分析來進行支撐，而不是領導們拍拍腦袋就決定如何發展的。政府領導者應該首先具有正確的休閑體育倫理道德意識，在科學發展觀的指導下，做出對休閑體育發展指導

的法規和制度。第二，政府的合理分配。政府對休閑體育的管理不僅體現在休閑觀念的正確指引上，也體現在對休閑資源的合理分配上。一方面，對現有的休閑體育組織進行全面嚴格的審查，規范休閑體育行業的行為，嚴控高危險性體育項目的審批，取締具有安全隱患、資源浪費、破壞自然的體育項目和機構。另一方面，利用價格、稅收等經濟手段引導和調節休閑體育的消費，對奢侈浪費的休閑體育活動進行稅收、利息上的約束和限制；利用系統分配的手段對休閑體育公共設施進行合理規劃，最大程度地滿足居民的休閑體育參與需求。

4結語

美國休閑學者托馬斯·古德爾認為，休閑是一個國家生產力水平高低的標志，是衡量社會文明的標尺，是人類物質文明和精神文明的結晶，是人的一種嶄新的生活方式、生命狀態，是與每個人的生活質量息息相關的領域[9]。休閑體育作為人類休閑活動的一種重要形式，其倫理道德的重要性不言而喻，休閑體育的倫理關照缺失是其道德失范的重要原因。因此，在發展休閑體育產業的同時，必須加強休閑體育倫理的建設，以契合現代休閑倫理的“健康與舒適、愉悅與幸福、低碳與環保、優美與高雅”四大基本理念[10]，使休閑體育未來的發展充滿生機與活力。

[HJ1.9mm]參考文獻：

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[6]杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑[M].昆明：云南人民出版社，2000：65.

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[8]章海榮，方起東.休閑學概論[M].昆明：云南大學出版社，2005：113.

[9]杰弗瑞·戈比.人類思想史中的休閑[M].昆明：云南人民出版社，2000：81.

[10]向建州.休閑倫理的四大基本理念[J].倫理學研究，2003（4）：130-133.