論中國傳統文化中的和諧思想

王晉輝

[摘 要]中國傳統文化中的“和諧”思想集中在“和”字及其運用上。“和”的思想源遠流長，蘊涵豐富。中國傳統文化中的和諧思想主要有五個方面的內容，即人與自然和諧的思想 ；人際關系和諧的思想；個體身心和諧的思想；人與社會和諧的思想 ；人與理想精神和諧的思想。挖掘開發這些寶貴的和諧思想，對于我們當前構建和諧社會具有重要的理論和現實意義。

[關鍵詞]傳統文化；和諧思想；和諧社會

中國傳統文化源遠流長，博大精深，其中蘊含著非常豐富的“和諧”思想，這些思想是中華民族精神的重要組成部分，是我們今天構建和諧社會可資利用的重要思想資源。 早在先秦典籍《尚書？舜典》中就有“八音克諧，無相倫也，神人以和”的記載，《左傳？襄公十一年》中也有“如樂之和，無所不諧”。其后，“和諧”逐漸成為一個有著豐富內涵的哲學概念，并進而演進為中華傳統文化的核心價值和中華民族重要的民族精神。要想推動當代和諧社會的建設和發展，必須深入挖掘和分析提煉中國傳統文化中的和諧思想的豐富文化內涵，以資借鑒。通過對中國古代傳統文化中和諧社會暢想的梳理、審視，我們會發現傳統文化中的和諧思想主要表現在五個方面，即人與自然和諧的思想 ；人際關系和諧的思想；個體身心和諧的思想；人與社會和諧的思想 ；人與理想精神和諧的思想。

一、人與自然和諧的思想

在人與自然的關系上，中國傳統思想主張“天人合一”，肯定人與自然界的統一，強調人類應當認識自然，尊重自然，保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。道家創始人老子說：“人法地，地法天，法天道，道法自然。”（《老子》第25章）強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。道家另一代表人物莊子進一步發揮說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達萬物之理。”（《莊子？知北游》）強調人必須遵循自然規律，順應自然，與自然保持協調，從而達到“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子？齊物論》）的境界。道家的這種“天人合一”的宇宙觀，強調主體與客體的統一，主張有機地、整體地去看待天地間的萬事萬物。 儒家對“天人合一”的思想進行了許多闡發。孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推己及人”，“成物成己”。《禮記？中庸》中說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”強調天、地、人和諧發展。人不是萬物的主宰，而應實現天人協調，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《周易 乾卦 文言》）。孟子提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）他所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑，達到“上下與天地同流”的境界。他還提出“親親”、“仁民”、“愛物”等主張，也就是要擴展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴展到宇宙萬物。宋代思想家張載在總結前人“天人為一”、“天人相參”說的基礎上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，指出天地萬物本來就是一個和諧的宇宙家庭，人與人是兄弟，人與物是朋友，相互之間應該親密無間，共存共榮（《西銘》）。這種“民胞物與”的境界，既是張載廣大深厚的宇宙情懷的表現，也是中國傳統“和諧”思想的重要內涵之一。孔子提出“釣而不鋼，弋不射宿”（《論語·述而》），主張只用魚竿釣魚，不用大掛網攔河捕魚，并反對射夜宿之鳥。很顯然，他反對人類的濫捕濫獵，破壞生態平衡。史書上記載的“網開三面”、“里革斷罟”等典故也體現了古人善待自然的生態倫理思想。

二、人際關系和諧的思想

在人與人的關系上，中國傳統和諧思想主張“和為貴”，寬和處世，從而創造人際和諧的社會環境。《尚書？堯典》中，就有人與人之間應當如何和諧相處的記載。孔子一生都在研究人際關系，不但提出了“和為貴”的價值取向，而且提出了忠、孝、誠、信、敬、愛、仁義、道德等準則。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語？衛靈公》）又說：“君子矜而不爭，群而不黨。”意思是說，保持和諧而不結黨營私，行為莊重而不與他人爭執，善于團結別人而不搞小團體，才稱得上君子。在此，孔子區別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統一，“同”是一味地附和乃至結黨營私。孔子還明確主張，君子應取前者而棄后者。可見，孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協和人我，從而創造和諧的人際環境。孟子也十分重視人與人的和諧關系，提出“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子？公孫丑下》），并以他的“性善論”為基礎闡述他的人和思想，認為只要把人的先天本性推及于每個人，就能建立“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子？梁惠王上》）的和諧社會，從而實現“人不獨親其親，不獨子其子”（《禮記·禮運》）的大同社會。主張無為而治的道家更是強調人際和諧，避免沖突，實現社會安定、太平。《老子》不僅給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧，寬大為懷，人人“甘其食、美其衣、安其居、樂其俗”（《老子》第80章）的理想社會，而且提出了“天之道，損有余而補不足”，（《老子》第77章）以及“去甚、去奢、去泰”、“知止”、“知足”等主張，要人們效法天道，“有余以奉天下”，而不要“損不足以奉有余”，以實現社會的相對均衡，人與人之間的和諧相處。古人所設計的大同社會理想，帶有烏托邦的性質，但它作為一種崇高的目標和理想境界，始終引導著中華民族的志士仁人追求以人際和諧為基本特征的社會發展目標。

三、個體身心和諧的思想

個體身心的和諧，在中國古代，也稱人的神形合一，主要是指人生在世，要保持平和、恬淡的心態，具有良好的道德修養和人格，以實現個人身心的和諧。 道家主張“沖氣以為和”、“和其光，同其塵”，要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。老子說：“載營魄抱一，能無離乎？”（《老子》）第10章）“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵”（《老子》第56章），強調人之形體與精神的合一，這樣，就能“削除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗褊狹的人倫關系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。”從而達到 身心的和諧。儒家要求人們三省吾身，反求諸己，盡心知性，自我修養，從而進入一種高尚而又和諧的人生境界。故此，儒家十分重視修身作用，認為普天下的人都應以“修身”為本。其中對于“君子”即儒家心目中的理想人格形象，更是提出了具體的要求。以孔子的“君子”標準為例，他提出君子有“三戒”：“少之時，戒之在色；及其壯也，戒之在斗；及其老也，戒之在得”。（《論語？季氏》）也就是說，人們在追求情欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態。不能貪得無厭，不能把物質利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對生命價值的關懷與對道義價值的弘揚有機結合起來的人生觀是值得肯定的。君子又有“四絕”：“毋意、毋必、毋固、毋我”。（《論語·子罕》）君子又有“五美”：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。（《論語？堯曰》）君子又有“九思”：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，穎思問，忿思難，見得思義”。（《論語？季氏》）

四、人與社會和諧的思想

在處理民族與民族、國家與國家之間的關系上，中國傳統和諧思想主張“協和”而非“征服”，即在平等基礎上，和平共處、親善和睦。《尚書·堯典》中說堯對九州的政策采用“親”，對百姓的政策采用“平章”，對萬邦的政策采用“協和”。《周易？乾卦》中說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出席物，萬國咸寧。”意思是依據天道的變化，人獲得自己的命運和本質，變化會有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和，而和的價值指向是萬國安寧與繁榮，這是符合天地變化之道的。孔子提出“四海之內皆兄弟也”（《論語·顏淵》），又說“遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”（《論語·季氏》），主張以交往感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”（《孟子·梁惠王上》），主張“以德服人”（《孟子·公孫丑上》），提倡王道，反對霸道。王道與霸道相反，霸道是以武力做后盾，處理國內與國際關系；王道則是利用平和的手段，通過在國際間建立相互間的信任關系而擴大自己的影響。

五、人與理想精神和諧的思想

在人與追求精神境界的關系上，主張既要有自強不息的進取精神，又要有厚德載物的寬容精神，剛柔并濟。自強不息、厚德載物的民族精神是中華民族的優秀文化精神，集中體現于《易經》中的兩個命題，即“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”前者講的是進取精神，后者講的是寬容精神。張弛有度，剛柔并濟。自強不息的進取精神和厚德載物的寬容精神，可以看做中國文化傳統的核心，可以稱為中國文化的基本精神。而“厚德載物”的寬容精神，就是內在地包含了“和”的內涵、“和”的理念的、 是主張“和”、重視 “和”的。

貴“和”思想是我國傳統文化的精髓。“和”的精神，是一種承認，一種尊重，一種感恩，一種圓融。“和”的基礎，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長。“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美與共，天下和美。 總之，在建立人與自然和諧、人與人和諧、個體身心和諧、人與社會和諧、人與理想精神和諧方面，中國傳統文化中包含著非常豐富的思想內容，這些思想雖然有其時代的局限性，但只要我們堅持在批判中繼承、在繼承中創新，就一定能使其進一步發揚光大，對我們當前構建和諧社會起到積極有益的推動作用。

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（編輯/李舶）