中西方傳統(tǒng)音樂美學(xué)的差異淺析

袁曉萌（南京師范大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 南京 210000）

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中西方傳統(tǒng)音樂美學(xué)的差異淺析

袁曉萌
（南京師范大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 南京 210000）

【摘要】中西方傳統(tǒng)音樂差異的基礎(chǔ)是中西方文化的差異，這就造成了中國(guó)藝術(shù)家和西方藝術(shù)家對(duì)音樂的不同理解。本文從中西方文化差異入手，從中西方傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想發(fā)展歷程及其主要特征、中西方音樂美學(xué)審美觀的差異兩個(gè)方面進(jìn)行分析，最后得出中西音樂文化在價(jià)值觀以及人文精神等方面的差異。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)思想；中國(guó)傳統(tǒng)音樂；西方傳統(tǒng)音樂

繆天瑞在他的《音樂美學(xué)史概觀》一文中是這樣解釋“音樂美學(xué)”一詞的：“音樂美學(xué)是研究音樂的感受、音樂的理解及其條件，與音樂的效果及其原因的一種學(xué)術(shù)”。

一、中西方傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想概述

（一）中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想概述

中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想是儒家和道家美學(xué)思想的相互補(bǔ)充。儒家的音樂美學(xué)思想主要是音樂與社會(huì)、樂與禮相關(guān)的思想，它重視音樂的社會(huì)與教化功能，強(qiáng)調(diào)禮樂治國(guó)，劃分了等級(jí)分明的禮樂制度；道家強(qiáng)調(diào)的是“道法自然”，強(qiáng)調(diào)音樂與自然的關(guān)系，反對(duì)束縛音樂，認(rèn)為音樂應(yīng)當(dāng)去抒發(fā)人的性情。儒家和道家的音樂美學(xué)思想在對(duì)立中相互借鑒吸收。

（二）西方傳統(tǒng)美學(xué)思想概述

美學(xué)在西方是哲學(xué)的分支，它的發(fā)展與音樂實(shí)踐的發(fā)展是不可分割的。音樂作為情感的藝術(shù)，與情感的關(guān)系一直在西方音樂美學(xué)中占據(jù)重要的地位?！扒楦姓摗痹谖鞣讲煌瑫r(shí)期對(duì)音樂美學(xué)的影響都很大，它作為音樂美學(xué)的根源可以追溯到古希臘的亞里士多德，中世紀(jì)的人文主義音樂家反對(duì)將音樂當(dāng)作宗教的奴仆，認(rèn)為音樂應(yīng)該揭示人性，表達(dá)人的內(nèi)心想法。西方音樂美學(xué)到了19世紀(jì)出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，黑格爾強(qiáng)調(diào)音樂內(nèi)容的重要性。

二、中西方傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想發(fā)展歷程及其主要特征

（一）中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想發(fā)展歷程及其主要特征

孔子是儒家音樂美學(xué)思想的創(chuàng)始人，孟子強(qiáng)調(diào)“與民同樂”，荀子強(qiáng)調(diào)“貴禮樂而賤斜音”；道家的音樂美學(xué)思想以老子為代表，莊子提出“否定禮樂”，嵇康提出“聲無哀樂論”。儒家和道家的音樂美學(xué)思想在相互批判中汲取交融，西漢的《淮南子》是一部以道家為主但汲取了儒家的音樂美學(xué)思想著作，《樂記》是一部以儒家為主但汲取到家思想的音樂美學(xué)思想著作；魏晉時(shí)，阮籍的《樂論》以道家的“道法自然”為儒家的禮樂制度為辯護(hù)，嵇康的《聲無哀樂論》卻從道家的自然論去批判儒家的禮樂；明朝中后期，李贄在崇尚道家的自然精神的同時(shí)吸取了儒家的表情說，強(qiáng)調(diào)音樂的主體性。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想要求音樂以禮為準(zhǔn)則，內(nèi)容樂而不淫，哀而不傷，音樂要以“中和”為美。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，社會(huì)等級(jí)分明，維護(hù)高度中央集權(quán)的君主專制制度。中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想是儒家音樂思想和道家音樂思想的統(tǒng)一，以儒家為主，強(qiáng)調(diào)音樂與社會(huì)和倫理之間的關(guān)系；同時(shí)吸收了道家的“大音希聲” “天人合一”的境界，“平和”“淡和”是兩家共同的審美準(zhǔn)則。

（二）西方傳統(tǒng)美學(xué)思想發(fā)展歷程及其主要特征

亞里士多德曾明確指出音樂是一種表情藝術(shù)，音樂所表現(xiàn)的是人的情感，是一種以人為本的藝術(shù)。文藝復(fù)興時(shí)期，音樂家反對(duì)神學(xué)，認(rèn)為音樂應(yīng)該揭示人性，表達(dá)人的內(nèi)心活動(dòng)。巴洛克時(shí)期延續(xù)了這種美學(xué)思想。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，音樂家為了在音樂中表達(dá)情感的追求，推動(dòng)了情感論音樂美學(xué)思想的發(fā)展。19世紀(jì)，在西方，音樂美學(xué)高度發(fā)展，情感論也到達(dá)它的頂端，作曲家主觀情感的表達(dá)成為其寫作的唯一目的。19世紀(jì)中期之后，漢斯立克提出了自律論的音樂美學(xué)思想。自古希臘以來，西方音樂美學(xué)都在不同程度上吸收和借鑒了數(shù)學(xué)、心理學(xué)等自然學(xué)科的研究方法和成果，音樂美學(xué)的研究從而獲得新的思維。隨著西方近現(xiàn)代文明的發(fā)展，西方音樂美學(xué)也加速發(fā)展，并且走上了專業(yè)化、學(xué)科化的道路。

三、中西方音樂美學(xué)審美觀的差異

（一）審美方式的比較

中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)講究的自我的感悟，要求音樂聆聽者去體會(huì)音樂的神韻，在審美中提高自己，達(dá)到人樂合一的境界。中國(guó)傳統(tǒng)音樂擅長(zhǎng)用含蓄、諷刺、寄寓等手法來表達(dá)作曲者的想法，中國(guó)的傳統(tǒng)器樂往往追求“含蓄”的表達(dá)方式，“實(shí)則虛之，虛則實(shí)之”，將欣賞者帶入更為遼闊的神圣空間。

西方音樂美學(xué)則要求通過音樂來釋放自我，凈化自我，突破自我，到最后要認(rèn)清音樂的實(shí)質(zhì)，西方古典音樂多采用直觀的音響效果來表達(dá)情感。聽眾通過對(duì)節(jié)奏、力度、旋律、和聲等方面來感知音樂，體會(huì)作曲家的情感。

（二）審美過程的比較

中國(guó)和西方的音樂審美觀主要是“意境”和“情理”的區(qū)別?！耙饩场弊⒅氐氖恰拔摇睂?duì)美的把握，“情理”注重的則是“他”對(duì)美的把握。意境是我國(guó)美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，體現(xiàn)了藝術(shù)之美，是衡量藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)之一，是情與景、情與境的統(tǒng)一。在音樂中主要通過欣賞者的想象達(dá)到情景合一。

西方有著藝術(shù)起源說，這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為一切藝術(shù)都是模仿。后來音樂作為一種人類情感的表達(dá)方式體現(xiàn)了人類理性精神的提升。音樂是一種情感的表現(xiàn)，是作曲家通過音樂來表達(dá)他們內(nèi)心想法的方式。

四、結(jié)語

音樂無論在中國(guó)還是西方都走過了漫長(zhǎng)的歷程，中國(guó)傳統(tǒng)音樂強(qiáng)調(diào)在倫理道德上的作用，西方音樂則是一種情感釋放的過程；中國(guó)崇尚“天人合一”，西方則推崇“天人相離”，追求的是理性；中國(guó)的傳統(tǒng)音樂是對(duì)人性的束縛，西方的音樂則是帶有科學(xué)的認(rèn)知。比較中西方傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想，才能使中西方文化相融合，取其精華，發(fā)揚(yáng)中西優(yōu)秀的音樂文化，豐富世界音樂文化。

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