“誠信、公正、和諧”核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化淵源

張嘯塵,　顧青青

(1.浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 金華 321004；2.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310000)*

?

“誠信、公正、和諧”核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化淵源

張嘯塵1,顧青青2

(1.浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 金華 321004；2.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310000)*

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)重大的理論與實(shí)踐課題，根植于社會(huì)歷史生活的實(shí)踐與發(fā)展。以儒家倫理道德為內(nèi)核的中國傳統(tǒng)文化所內(nèi)含的“至誠至善——以實(shí)現(xiàn)仁義之禮”、“中正之道——以實(shí)現(xiàn)天人合一”、“文明以止——以實(shí)現(xiàn)保合太和”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在著倫理價(jià)值上的相承與互通。同時(shí)，在吸收馬克思主義理論、借鑒西方合理價(jià)值文明的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值思想的時(shí)代轉(zhuǎn)換。面對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)回歸傳統(tǒng)倫理精神，彰顯“誠信、公正、和諧”這一內(nèi)在價(jià)值訴求，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性培育和正確踐行提供倫理上的支撐與價(jià)值上的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；誠信；公正；和諧

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面分別規(guī)定了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值訴求與價(jià)值發(fā)展目標(biāo)。在國家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；在社會(huì)層面，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；在個(gè)人層面，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這12個(gè)詞不僅集中體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本價(jià)值規(guī)定，更是表達(dá)了人們對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的美好的價(jià)值期許。任何一個(gè)價(jià)值概念從提出到正確踐行都有一個(gè)被逐漸認(rèn)知、理解、內(nèi)化、踐行的過程，這期間由于價(jià)值實(shí)踐主體的生活體驗(yàn)、知識(shí)背景、價(jià)值系統(tǒng)的差異，他們對(duì)同一個(gè)價(jià)值概念的理解也充滿著差異。尤其是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，若要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為普通民眾的基本價(jià)值共識(shí)，在社會(huì)實(shí)踐中做出符合社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就需要尋找社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論源流，從其根源上進(jìn)行考察，理解其產(chǎn)生這一具體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在根據(jù)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍踐行提供保障。

中國傳統(tǒng)文化作為當(dāng)前我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中的文化與歷史支撐，是創(chuàng)建新的價(jià)值體系的內(nèi)在資源，更是當(dāng)前我們倡導(dǎo)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要理論淵源，兩者存在著倫理上的相承與價(jià)值上的互通關(guān)系。我們說，“至誠至善——以實(shí)現(xiàn)仁義之禮、中正之道——以實(shí)現(xiàn)天人合一、文明以止——以實(shí)現(xiàn)保合太和”是對(duì)中國傳統(tǒng)文化之核心精神的概括，這一價(jià)值理想與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍價(jià)值訴求相契合。中國傳統(tǒng)文化作為一種歷史積淀，已深深烙印在人們的文化結(jié)構(gòu)之中，其思維習(xí)慣、行為方式、價(jià)值取向等都表現(xiàn)出鮮明的歷史性。為此，若要普通民眾接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為其價(jià)值和意義的擔(dān)當(dāng)者，并堅(jiān)持價(jià)值的理想性與超越性原則，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的創(chuàng)造與升華，需要我們深刻闡述中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間“源”與“流”的關(guān)系，從價(jià)值主體內(nèi)在的、深刻的生活體驗(yàn)著手，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行反思，并接受歷史標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判。毛澤東就曾指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”[1]當(dāng)然，馬克思主義理論的吸收與西方合理的價(jià)值文明的借鑒以及當(dāng)前時(shí)代精神的注入，也同樣促成了我國核心價(jià)值思想的深刻變遷，共同為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供指導(dǎo)。

一、至誠至善——以實(shí)現(xiàn)仁義之禮

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的實(shí)踐要求，其中“誠信”一直是中國傳統(tǒng)文化中的核心概念，“愛國、敬業(yè)、友善”的推行必定是基于對(duì)“誠信”本質(zhì)的理解與實(shí)踐。誠信作為社會(huì)主義公民基本的道德規(guī)范要求，是個(gè)體對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)理性的道德選擇與道德實(shí)踐。“誠”與“信”在中國傳統(tǒng)倫理文化中一直處于至高的地位，所謂“至誠可參天地”。“仁、義、禮、智、信”之“五常”思想作為傳統(tǒng)儒家的主要道德范疇，支撐著中國傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系與社會(huì)發(fā)展，其中，“信”作為“五常”之一，也是其傳統(tǒng)文化的重要思想載體之一。“誠”與“信”是人際交往過程中的道德約束與行為規(guī)范，具有道德倫理的價(jià)值，它們所內(nèi)涵的價(jià)值意蘊(yùn)是個(gè)體安身立命的根本所在。對(duì)“誠”所具有的豐富精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行梳理和研究，挖掘其有價(jià)值的道德資源，不僅僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)其的豐富與發(fā)展，更是對(duì)當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的積極響應(yīng)。

所謂“至誠至善——以實(shí)現(xiàn)仁義之禮”，儒家文化之核心“仁”“義”的實(shí)現(xiàn)依賴于“誠”的完成。其中，窮理正心、誠意慎獨(dú)的心性修養(yǎng)作為“誠”的首要之義，也是“成己”的必經(jīng)之道，它是個(gè)體盡其本性，實(shí)現(xiàn)知行合一的第一步。窮究物理，學(xué)習(xí)知識(shí)，從而不至于陷入愚昧、偏執(zhí)；端正品性，純潔心靈，進(jìn)而不至于在自我道德理想與道德責(zé)任之間發(fā)生碰撞與沖突時(shí)茫然失措。另外，誠意表示社會(huì)個(gè)體的道德行為從道德認(rèn)知開始就是坦蕩真實(shí)，誠實(shí)無欺的。朱熹對(duì)“誠意”的理解和把握引發(fā)我們深思，“誠，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其必自慊而無自欺也”。[2]由此，自我完善的自覺性與為善動(dòng)機(jī)的純正性正是道德主體實(shí)現(xiàn)心性修養(yǎng)的至誠之道。當(dāng)然，“誠”在成就自我的同時(shí)更應(yīng)該成就他人，即己所不欲、推己及人的忠恕之道是“誠”的又一體現(xiàn)。“在自我與他人的關(guān)系上，德性的特點(diǎn)在于確認(rèn)成就自我與成就他人的統(tǒng)一……真正具有完美的德性，意味著既實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，又肯定他人的價(jià)值。”[3]忠恕皆可稱為完美的德性，忠恕之道包含著既肯定又否定的兩方面內(nèi)容，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”，這兩方面也是分別對(duì)“忠”和“恕”的詮釋與表達(dá)。“誠”的開始與完成都在于忠恕之道的踐行之中，其一以貫之于“誠”的道德實(shí)踐。“自誠明謂之性”，天下至誠就是道德個(gè)體無限地發(fā)揮自己的本性，包括盡己之性、盡人之性和盡物之性。由此，“誠”的第三層含義便是“成物”，它指明道德個(gè)體要認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)，無限地發(fā)揮它們的性質(zhì)作用，嚴(yán)格按照事物本身的“理”，達(dá)到天人合一、萬物一體的精神境界。當(dāng)然，盡己、盡人和盡物是一個(gè)無限發(fā)展的過程，需要時(shí)刻實(shí)踐與反思，最終實(shí)現(xiàn)至誠天道。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人層面的價(jià)值詮釋，不僅僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化意義上的盡己、盡人與盡物的至誠之道，還吸收了馬克思主義理論成果，借鑒了西方合理的價(jià)值文明，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值思想的時(shí)代轉(zhuǎn)換。當(dāng)前所凝練提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的價(jià)值表達(dá)也融入了西方優(yōu)秀文化的精髓，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我道德修養(yǎng)提升的同時(shí)，也注重社會(huì)誠信制度的建設(shè)與完善。倡導(dǎo)誠信之德，喚醒和提高人們的誠實(shí)守信的自覺意識(shí)是時(shí)代所需，而建立規(guī)范的法理制度也是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)在個(gè)體層面的真正踐行，道德上的內(nèi)在約束與制度上的外在保障缺一不可。

二、中正之道——以實(shí)現(xiàn)天人合一

“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的實(shí)踐要求，這些具有西方特色的價(jià)值思想同樣也具有濃厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。21世紀(jì)的中國，公正問題愈發(fā)凸顯其重要性，它關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的文明與進(jìn)步，日益成為社會(huì)發(fā)展程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，自由、平等、法治的實(shí)現(xiàn)無一不依賴于社會(huì)公正價(jià)值訴求的合理實(shí)現(xiàn)。由此，梳理和分析傳統(tǒng)文化中對(duì)公正的論述以及當(dāng)前時(shí)代公正思想的新發(fā)展，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，“公正”“正”具有認(rèn)識(shí)論上的意義，是“合乎事”的客觀事實(shí)探尋，它追求主觀意愿與客觀事實(shí)的統(tǒng)一、名與實(shí)之間的一致；它要求我們著眼于“真問題”，在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上，做出不偏不倚的決策。韓非子就曾說：“所謂直者，義必公正，而心不偏黨也。”[4]137《尚書·洪范》中也指出：“無偏無陂(頗)，遵王之義……無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直；會(huì)其有極，歸其有極。”[5]222無所偏向、蓋無私心才能做好本分，承擔(dān)由名所規(guī)制的責(zé)任和義務(wù)，進(jìn)而上升到倫理層次，對(duì)其后果進(jìn)行價(jià)值的考量和倫理的審視，體現(xiàn)“應(yīng)該”與“應(yīng)當(dāng)”，即公平的價(jià)值訴求。可見，“當(dāng)乎理”的倫理價(jià)值拷問也是“正”的應(yīng)有之義。在價(jià)值屬性上，“正”是一個(gè)具有善指向的概念，具有正向度的倫理價(jià)值取向。朱熹說：“蓋無私心，然后好惡當(dāng)于理，程子所謂‘得其公正’是也。”[6]對(duì)于個(gè)體而言，“當(dāng)乎理”的道德規(guī)范致思，即體現(xiàn)為“正乎己”的行為要求，端正自己的本心，行善道之人以中正持身，修繕自己的行為，祛惡揚(yáng)善。荀子說：“今人之性惡，必將待師法然后正”，[7]這里的“正”是一種“求諸己而不求諸人”“躬自厚而薄責(zé)人”的自省精神，是端正本心以實(shí)現(xiàn)自我修身的精神境界。對(duì)于國家社會(huì)而言，“當(dāng)乎理”的價(jià)值訴求體現(xiàn)為財(cái)富分配均等的樸素的分配思想。“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”[8]170的思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)財(cái)產(chǎn)均等的極大關(guān)注。西漢董仲舒認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)只有達(dá)到“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之”，[9]284才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，才能維護(hù)統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治。

其次，“循乎法”的社會(huì)秩序之道也是“公正”思想之內(nèi)蘊(yùn)，它是“合乎事”“當(dāng)乎理”“正乎己”得以實(shí)現(xiàn)的有力保障。春秋時(shí)期著名思想家、政治家管仲認(rèn)為，公正是法律的基本價(jià)值體現(xiàn)，法是和“私”相反的公共規(guī)范，是保障公義與正義的社會(huì)治理手段。“公義行則治”，遵循法律才能“明公道”，進(jìn)而達(dá)到治世的目的，正所謂“以公正論，以法制斷”，君主在治國理政時(shí)，不偏不倚，堅(jiān)決公正的執(zhí)法才能鞏固統(tǒng)治秩序，即“治國者，不可失平也”，[4]293“以法制行之，如天地之無私”。[10]只有遵循公法，才能國治民安，天下大同。

總而言之，“合乎事”“當(dāng)乎理”“正乎己”“循乎法”的“公正”最終是為實(shí)現(xiàn)“天下為公”的施政理想，正所謂“大道之行也，天下為公”。[11]154這是一種樸素的政治理想與政治訴求，與和諧社會(huì)的內(nèi)在文化訴求相一致，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員共享基本的生存條件和人格尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的合作與團(tuán)結(jié)。沒有人可以享有特權(quán)，更不能將一己私利置于他人利益之上，應(yīng)恪守“圣人無常心，以百姓心為心”[12]112的推己及人之道。可見，在中國社會(huì)矛盾和問題依然復(fù)雜嚴(yán)峻的今天，中國傳統(tǒng)文化中的“公正”“正義”思想為我們解決社會(huì)矛盾和問題提供了豐富的思想資源。

中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值在轉(zhuǎn)化為當(dāng)前中國的價(jià)值體系的同時(shí)，也進(jìn)一步吸收融合了馬克思恩格斯的正義觀，作為其主要的精神資源。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，正義觀作為一定的上層建筑必定與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系，不同的社會(huì)制度對(duì)正義的內(nèi)涵詮釋也不同。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)公正的理解符合當(dāng)前中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐要求，體現(xiàn)歷史性與時(shí)代性，彰顯問題意識(shí)與時(shí)代精神。同時(shí)，制度正義也是馬克思恩格斯正義觀一以貫之的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)正義的制度設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)公正的有力保障。為此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在踐行過程中也應(yīng)注意相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，為實(shí)現(xiàn)其價(jià)值訴求提供保障。

三、文明以止——以實(shí)現(xiàn)保合太和

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的的實(shí)踐要求，正所謂“文明以止——以實(shí)現(xiàn)保合太和”，最終實(shí)現(xiàn)和諧萬邦、天下大同的社會(huì)理想。其中，“和”作為中國傳統(tǒng)文化的一核心概念，追求人與人、人與社會(huì)、人與自我、人與自然之間相互依存的理想狀態(tài)。在傳統(tǒng)社會(huì)，“和諧”不僅僅是以和為美的日常處事原則，更是燮和天下的政治理想，表達(dá)了人們對(duì)政治昌明、天下太平的無限期望。在當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行時(shí)期，“和諧”又被賦予了時(shí)代的新意，它一以貫之于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三大層面，以“和”為本、以“和”為善、以“和”為貴、以“和”為美的價(jià)值思想滲透于富強(qiáng)、民主、文明、誠信、友善等價(jià)值觀之中，具有更為基礎(chǔ)性的地位和作用。為此，闡明傳統(tǒng)文化中“和諧”的深意，對(duì)于實(shí)現(xiàn)當(dāng)前的價(jià)值追求與價(jià)值理想至關(guān)重要。

“和”首先作為一種人文達(dá)道、至善德性的處世哲學(xué)，堅(jiān)守以人為本、以和為貴，通過心智與德性的靈明，形成重義輕利、明道棄功的價(jià)值取向，培養(yǎng)其以仁為美、至善成德的道德情懷，完成誠心正意、知行合一的人生實(shí)踐，最后實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，讓萬事萬物、人類社會(huì)得到恰當(dāng)?shù)陌差D，以達(dá)到文明以止，文成天下之境。其中，“仁愛”這一道德規(guī)范與價(jià)值思想的躬身踐行是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的必經(jīng)之道，正所謂，“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，[13]心存仁愛之心者，將對(duì)方視為與己平等的獨(dú)立個(gè)體，尊敬他們，行為舉止盡顯仁愛禮讓之意，而對(duì)方也以仁愛敬之，互相敬重，為人際的和諧奠定了道德與行為上的基礎(chǔ)。其次，“和”更體現(xiàn)為執(zhí)兩用中、中和知權(quán)、和而不流的中庸之道。“致中和，天地位焉，萬物育焉。”[11]416然而，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。[8]7“禮”是衡量過度與不及的尺度，是和而不流、中立而不倚的行為標(biāo)準(zhǔn)。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，[8]121只有克制自己回歸禮儀，才能堅(jiān)守仁愛之意，偏離“禮”的同時(shí)也就陷入了庸俗之道。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的透支與破壞、資源的浪費(fèi)正是偏離了“禮”的約束，讓貪念與欲望過度占據(jù)內(nèi)心，中庸之道被認(rèn)為是迂腐之見，進(jìn)而造成了社會(huì)的整體失調(diào)，這不得不說是缺乏中庸智慧的惡果。

當(dāng)然，“和”也彰顯了其和而不同的辯證智慧，通過各種不同因素的差異互補(bǔ)來尋求整體的最佳結(jié)合與最優(yōu)發(fā)展，完全的等同劃一只能形成片面失衡的單向度發(fā)展，給人空乏無味之感。《國語·鄭語》中記載：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”[14]董仲舒也曾言：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良”。[9]610“和”在此時(shí)被賦予了更為深邃的哲學(xué)內(nèi)涵，海納百川，有容乃大，這不是簡單的趨同與混一，而是在矛盾與斗爭中展現(xiàn)對(duì)立的魅力。正如老子所言，“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，[12]6差異是共存的基礎(chǔ)，更是互相協(xié)調(diào)、共生共長的基本條件。在文化多元化的當(dāng)今，如何處理好“一”與“多”之間的難題，如何在文化差異與文化沖突的背景下實(shí)現(xiàn)文化的融合，如何在多元文化共生發(fā)展之時(shí)堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守本民族的核心價(jià)值積淀，這就需要運(yùn)用和而不同的辯證智慧。

再次，“和”強(qiáng)調(diào)在強(qiáng)權(quán)面前根據(jù)道義保持獨(dú)立的立場(chǎng)和見解，以寬容高尚的品德感化蠻橫無理之人，態(tài)度溫和卻不動(dòng)搖信念。正如《尚書》所言：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。”[5]1為此，寬容、獨(dú)立、堅(jiān)定、包容的胸懷和氣度是每一個(gè)內(nèi)心平和之人都應(yīng)恪守的準(zhǔn)則，上善若水，以柔克剛，無為而治，以自然為本，以天性為尊，在任何紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前都能堅(jiān)守獨(dú)立的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這在我們當(dāng)前充滿利益沖突與糾葛的現(xiàn)實(shí)中更顯珍貴，也是我們倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義，更是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的題中之意。當(dāng)然，和諧的最終旨?xì)w意在實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的理想社會(huì)，這一社會(huì)以“和”作為基本的價(jià)值準(zhǔn)則，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)觀、發(fā)展觀、歷史觀與自然觀的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天地萬物生命最本真、最自然的狀態(tài)，正如：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，[11]416從而實(shí)現(xiàn)宇宙間天地萬物自然穩(wěn)定的中和狀態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)和諧內(nèi)涵的當(dāng)代闡釋，不僅追求人與人、人與自然、人與社會(huì)之天人合一的大同理想，強(qiáng)調(diào)以人為本的情感關(guān)懷與道德倫理的維系，也注重西方理性思辨與邏輯推演的傳統(tǒng)，更多專注和諧背后的沖突與斗爭。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中和諧概念的凝練和提出，正是基于當(dāng)前中國的多元價(jià)值對(duì)立、核心價(jià)值認(rèn)同式微、安全隱患叢生等問題，只有在這些問題的充分解決之后才能最終到達(dá)和諧之境。

“核心價(jià)值體系是一個(gè)政黨的行動(dòng)指南，也是一個(gè)國家的主心骨，一個(gè)民族的靈魂”。[15]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為有別于資本主義社會(huì)的價(jià)值選擇，集中體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的基本價(jià)值訴求，承載著國家與民族的精神追求，為人們提供了基本的評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，深刻影響著人們的思想與行為。當(dāng)前我國積極倡導(dǎo)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是向我們提出了一個(gè)核心命題，即建設(shè)一個(gè)什么樣的國家、什么樣的社會(huì)以及個(gè)人。面對(duì)這樣一個(gè)宏大的時(shí)代命題，我們以中國傳統(tǒng)文化為依托視角，從傳統(tǒng)文化中尋找重要的理論資源，為其奠定文化根基，從民眾深層次的文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)中尋找支撐點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，這不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重新審視，更是加深了我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同。當(dāng)然，西方合理的價(jià)值文明與馬克思主義理論也是其重要理論來源，文化多元化之下的兼收并蓄，共生共長共同實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值思想的內(nèi)涵變遷，為我們當(dāng)前的社會(huì)主義發(fā)展提供價(jià)值指引。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧力群.文化巨人毛澤東[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003:42.

[2]劉兆偉.《大學(xué)》、《中庸》詮評(píng)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013:34.

[3]楊國榮.倫理與存在——道德哲學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2002:143.

[4]王先慎.韓非子集解[M].北京：中華書局，1998.

[5]李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[6]簡朝亮.論語集注補(bǔ)正述疏(上)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009:252.

[7]張覺.荀子校注[M].湖南：岳麓書社，2006:294.

[8]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[9]春秋繁露[M].張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿，校注.北京：中華書局，2012.

[10]管子[M].李山，譯注.北京：中華書局，2009:246.

[11]陳戍國.禮記校注[M].湖南：岳麓書社，2004.

[12]賈德永.老子譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.

[13]金良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004:184.

[14]左丘明.國語[M].濟(jì)南：齊魯書社，2005:253.

[15]鄭潔,汪玲麗,白嶄.網(wǎng)絡(luò)媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的責(zé)任及功能[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010,35(4):79-83.

(責(zé)任編輯吳月芽)

The Traditional Cultural Origin of the Core Values of “Honesty, Justice and Harmony”

ZHANG Xiaochen1,GU Qingqing2

(1.CollegeofLawandPoliticalScience,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua321004,China；2.SchoolofMarxism,ZhejiangUniversity,Hangzhou310000,China)

Abstract:As a major theoretical and practical issue, socialist core values are deeply rooted in the practice and development of social and historical life. Traditional Chinese culture with Confucianism as the core of ethics embedded “honesty and kindness to achieve virtue and morality”, “justice and equality to achieve unity of human and nature”, “being civilized to achieve harmony” which shares similarities with and inherited by socialist core values. Meanwhile, the absorption of Marxist theory and the Western civilization ultimately realized the transformation of socialist core values of the times. Against the backdrop of China's social transformation, it is necessary to go back to the traditional ethics for cultivating and practising socialist core values, and highlight its inherent value proposition，including “honesty, justice and harmony”, which provide support and direction for the cultivation and practice of socialist core values.

Key words:traditional culture; honesty; justice; harmony

中圖分類號(hào)：D614

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5035(2016)02-0050-05

基金項(xiàng)目：浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展與社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的構(gòu)建”(07CGKS003YBQ)

作者簡介：張嘯塵(1966-)，男，浙江奉化人，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院副教授；顧青青(1990-)，女，浙江紹興人，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

*收稿日期：2015-11-08