近五年來(lái)中國(guó)埃及學(xué)研究綜述(2010—2014)

李　雷

(東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所，吉林 長(zhǎng)春 130024

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近五年來(lái)中國(guó)埃及學(xué)研究綜述(2010—2014)

李雷

(東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所，吉林 長(zhǎng)春 130024

摘要：埃及學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科誕生至今已有近200年的時(shí)間，我國(guó)埃及學(xué)起步較晚，但在近幾十年間發(fā)展迅速。近五年來(lái)，我國(guó)埃及學(xué)學(xué)者在古埃及語(yǔ)言文字與文獻(xiàn)學(xué)、埃及考古學(xué)、古埃及社會(huì)歷史、埃及學(xué)學(xué)科動(dòng)態(tài)等研究方面發(fā)表了一批論文和專著，取得了令人欣慰的成果，促進(jìn)了我國(guó)埃及學(xué)的發(fā)展和繁榮。

關(guān)鍵詞：古代埃及；埃及學(xué)；中國(guó)；研究綜述

埃及學(xué)是一門(mén)專門(mén)研究古代埃及語(yǔ)言文字、歷史文化等方面的綜合性學(xué)科，埃及學(xué)創(chuàng)立至今已有近200年歷史。清朝末期，以金石學(xué)家端方為代表的一批學(xué)者開(kāi)始接觸埃及學(xué)，在20世紀(jì)30年代，清華大學(xué)歷史系研究生夏鼐考取了庚子賠款提供的出國(guó)獎(jiǎng)學(xué)金，赴倫敦大學(xué)學(xué)院攻讀埃及學(xué)博士，成為中國(guó)首位埃及學(xué)博士。然而，因?yàn)楦鞣N原因，我國(guó)埃及學(xué)真正起步還不到四十年。雖然我國(guó)埃及學(xué)起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，但經(jīng)過(guò)老一輩學(xué)者們的努力，我國(guó)的埃及學(xué)研究得到了迅速成長(zhǎng)。本文擬就我國(guó)近五年來(lái)在埃及學(xué)研究領(lǐng)域所取得的一系列成果作一闡述。

一對(duì)古埃及語(yǔ)言文字與文獻(xiàn)學(xué)的研究

對(duì)古埃及文獻(xiàn)的閱讀和研究，依賴于扎實(shí)的古埃及語(yǔ)言釋讀能力。我國(guó)在埃及學(xué)學(xué)科建立之初由于資料的空白、人才的匱乏以及語(yǔ)言上的障礙，學(xué)者無(wú)法獨(dú)立對(duì)古埃及文字進(jìn)行識(shí)讀和翻譯，只能借助西方學(xué)者的研究成果，這極不利于我國(guó)埃及學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。幾十年來(lái)，我國(guó)埃及學(xué)界努力培養(yǎng)了一批能釋讀古埃及文字的人才。

我國(guó)研究埃及學(xué)的學(xué)者們近五年來(lái)翻譯并注釋了大量古埃及文獻(xiàn)。已公開(kāi)發(fā)表的譯注主要包括：《阿吞頌詩(shī)》譯注[1]；《羅塞塔石碑》譯注[2]；《阿蒙尼姆哈伯銘文》譯注[3]；《梅藤自傳體銘文》譯注[4]；《伊南尼自傳銘文》譯注[5]；《塔努塔蒙夢(mèng)碑銘文》譯注[6]；《雅赫摩斯自傳銘文》譯注[7]等。這些譯注的發(fā)表，表明我國(guó)埃及學(xué)的研究進(jìn)入到了一個(gè)更高更深的層次。

除了對(duì)古埃及文獻(xiàn)進(jìn)行譯注以外，古埃及文獻(xiàn)學(xué)也是研究古埃及語(yǔ)言文字的另一個(gè)重要方面。王海利在著作《失落的瑪阿特:古代埃及文獻(xiàn)<能言善辯的農(nóng)民>研究》(北京大學(xué)出版社 2013年12月第一版)中以《能言善辯的農(nóng)民》這篇文獻(xiàn)作為切入點(diǎn)，系統(tǒng)而深入闡釋了古代埃及的文學(xué)技巧、宗教和倫理觀念，法律和司法思想，填補(bǔ)了《能言善辯的農(nóng)民》這一文獻(xiàn)研究在我國(guó)的空白，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。郭丹彤的兩篇論文，分別論述了埃及不同歷史時(shí)期的兩個(gè)重要文獻(xiàn)及其學(xué)術(shù)價(jià)值。《帕勒莫石碑及其學(xué)術(shù)價(jià)值》一文認(rèn)為，古埃及最早的王室年鑒帕勒莫石碑關(guān)于埃及前五個(gè)王朝的記述并不是客觀的歷史記錄，因此它并不能被用來(lái)重建埃及早期歷史，石碑真正的學(xué)術(shù)價(jià)值在于它反映了古埃及早期的王權(quán)思想[8]。《圖特摩斯三世年鑒中的物品及其學(xué)術(shù)價(jià)值》為研究埃及和西亞的關(guān)系找到了新的切入點(diǎn)。作者眼光獨(dú)到地通過(guò)分析物品清單中物品不同的分類名稱，揭示了埃及與物品來(lái)源國(guó)之間三種不同的關(guān)系[9]。郭丹彤還在《古代埃及文獻(xiàn)中的沙蘇人》一文中以文獻(xiàn)為材料分析出沙蘇人的社會(huì)屬性以及沙蘇人同以色列人的關(guān)系，為研究古埃及歷史和以色列歷史乃至于整個(gè)近東地區(qū)的上古史提供了一個(gè)嶄新的視角[10]。

二對(duì)埃及考古學(xué)的研究

考古學(xué)是埃及學(xué)的支柱，為埃及學(xué)研究提供了可靠的實(shí)物材料。盡管我國(guó)埃及學(xué)自建立以來(lái)并沒(méi)有正式地派遣過(guò)考古隊(duì)遠(yuǎn)赴埃及進(jìn)行實(shí)地考古，但基于對(duì)埃及考古重要性的認(rèn)識(shí)，近五年來(lái)，我國(guó)學(xué)者也非常關(guān)注埃及考古的進(jìn)程與發(fā)展。

李曉東的《古埃及紅海航路考》一文通過(guò)考據(jù)古埃及銘文中關(guān)于紅海航路的記載并結(jié)合考古發(fā)掘所展示的資料，最終證明古埃及紅海航路是一條形成于4500年前的，從噶瓦西斯旱谷海岸城市到蓬特的一條遠(yuǎn)航航路；作者還認(rèn)為紅海航路的研究對(duì)于研究古埃及文明內(nèi)在特質(zhì)與對(duì)外關(guān)系意義重大[11]。金壽福的《古代埃及方尖碑所見(jiàn)證的歷史》中指出隨著埃及文明衰落，方尖碑的內(nèi)涵上也發(fā)生了根本變化，由此反映了方尖碑所見(jiàn)證的歷史[12]。王海利在《木乃伊對(duì)研究古代埃及歷史的意義》中提出，木乃伊與古埃及歷史文獻(xiàn)相互映證和補(bǔ)充，不僅為研究古代埃及歷史提供了更多的視角，還有助于解決文獻(xiàn)資料不易解決的難題，因此作者建議古埃及歷史研究過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分吸收對(duì)木乃伊研究的成果[13]。郭丹彤的《古代埃及國(guó)王沙桑克一世巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)考》一文考察了第22王朝法老沙桑克一世對(duì)巴勒斯坦的戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)考古資料的佐證后作者認(rèn)定沙桑克戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)巴勒斯坦的影響微乎其微[14]。

三對(duì)古埃及社會(huì)歷史層面的研究

金壽福通過(guò)考察近年來(lái)西方學(xué)者的考古成果后認(rèn)為，古埃及文明是一種原生文明，但它又受到了利凡特和努比亞兩方面的影響，使得古埃及文明在大一統(tǒng)和分而治之這兩種趨向之間逐漸趨于平衡[15]。郭丹彤考察了語(yǔ)言、埃及人生理特征、物質(zhì)文化等方面，認(rèn)定古埃及人在人種劃分上屬于地中海人種，作者還提出古埃及文明不屬于非洲黑人文明，但它對(duì)近東和非洲地區(qū)文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[16]。金壽福在《古代埃及早期統(tǒng)一的國(guó)家形成過(guò)程》一文中指出，納爾邁通過(guò)武力迅速統(tǒng)一埃及并建立王權(quán)國(guó)家的這一觀點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)單化，古埃及統(tǒng)一實(shí)際上應(yīng)該是一個(gè)逐漸演進(jìn)的過(guò)程[17]。

郭子林近年來(lái)的數(shù)篇論文從不同方面對(duì)古埃及王權(quán)問(wèn)題進(jìn)行了論述。《古埃及王室墓葬與王權(quán)的形成、發(fā)展》通過(guò)研究王室墓葬的演變規(guī)律來(lái)體現(xiàn)王權(quán)的形成和發(fā)展，其在方法論上有所突破,具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值[18]。《古埃及國(guó)王的喪葬儀式》指出了國(guó)王的喪葬儀式是古埃及歷史上的一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，其本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)宣傳王權(quán)觀念的一種手段[19]。《古埃及的塞德節(jié)與王權(quán)》一文對(duì)古埃及重要節(jié)日之一的塞德節(jié)與王權(quán)的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，指出了塞德節(jié)的本質(zhì)就是法老維護(hù)國(guó)家權(quán)力和鞏固王權(quán)的工具[20]。金壽福仔細(xì)閱讀金字塔銘文后認(rèn)為，盡管大量文字和圖畫(huà)都試圖表達(dá)法老具有超人的能力和意志，但事實(shí)上古埃及法老與神具有本質(zhì)區(qū)別，古埃及國(guó)王并不具備神性[21]。王亮和郭丹彤論述了古代埃及文明演進(jìn)過(guò)程中逐漸形成的不成文法典和法律的匯編及其特征，認(rèn)為古埃及的法具有宗教性、公正性、人文性和權(quán)利與義務(wù)的等量性等特征，進(jìn)而指出神權(quán)、王權(quán)和臣民三者之間存在的權(quán)利與義務(wù)上的等量性是古代埃及社會(huì)長(zhǎng)治久安的基石[22]。郭丹彤還致力于研究古埃及的對(duì)外關(guān)系，其著作《埃及與東地中海世界的交往》運(yùn)用大量原始文獻(xiàn)和國(guó)內(nèi)外學(xué)界最新研究成果，從物質(zhì)、宗教、文化三個(gè)方面入手，對(duì)古代埃及與東地中海其他國(guó)家和地區(qū)的交往進(jìn)行了考察，對(duì)研究古埃及對(duì)外關(guān)系以及東地中海地區(qū)其他文明提供了可靠的參考資料[23]。

古埃及的宗教在古埃及文明的發(fā)展過(guò)程中扮演著重要的角色。郭子林以古埃及的新年節(jié)為例，將儀式理論的基本觀點(diǎn)同辯證唯物主義史學(xué)研究視角結(jié)合起來(lái)，對(duì)古埃及宗教儀式進(jìn)行了探究[24]。郭丹彤在《古代埃及阿瑪納宗教與猶太—基督教存在差異》一文中羅列了大量事實(shí)依據(jù)后提出，盡管阿瑪納宗教與猶太——基督教的起源有密切關(guān)系，并且存在一定的相似性，但這兩個(gè)宗教在諸多方面皆存在著顯著的差異[25]。

傳統(tǒng)埃及學(xué)的縱向研究范圍，通常至馬其頓王亞歷山大征服埃及為止，希臘化時(shí)代的埃及歷史往往被劃入希臘歷史的研究范疇，但隨著埃及學(xué)研究的深入，托勒密王朝也逐漸被列入到埃及學(xué)的研究范疇內(nèi)。我國(guó)埃及學(xué)學(xué)者緊隨國(guó)際學(xué)術(shù)界的潮流，近年來(lái)也開(kāi)始將目光投向托勒密王朝時(shí)期的埃及研究。郭子林在《托勒密埃及的法律與司法實(shí)踐》一文中指出，托勒密埃及擁有兩套分別適用于埃及當(dāng)?shù)厝撕屯鈦?lái)移民的法律體系，這一體系一定程度上維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，但它仍然是國(guó)王個(gè)人意志的體現(xiàn)[26]。郭子林的另一篇論文《古埃及托勒密王朝對(duì)法尤姆地區(qū)的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)》論述了托勒密王朝在法尤姆地區(qū)進(jìn)行的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)工程；作者認(rèn)為該工程對(duì)推動(dòng)托勒密王朝成為地中海世界的強(qiáng)國(guó)起到了積極的作用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度而言，該工程也破壞了法尤姆地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境[27]。

除了上述這些在埃及學(xué)領(lǐng)域普遍受到關(guān)注的問(wèn)題之外，一些學(xué)者也對(duì)在埃及學(xué)領(lǐng)域較為冷門(mén)但在其他學(xué)科比較受重視的問(wèn)題進(jìn)行了探析。比如在社會(huì)史領(lǐng)域，對(duì)女性的研究越來(lái)越受到重視，王海利在《古埃及女性地位考辨》中提出，盡管理論上古埃及社會(huì)的男性和女性享有平等法律地位，但古埃及女性相對(duì)于男性仍處于弱勢(shì)地位，古埃及的社會(huì)仍是男性占主導(dǎo)地位[28]。

四對(duì)埃及學(xué)學(xué)科動(dòng)態(tài)的關(guān)注

進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，切忌閉門(mén)造車，特別是埃及學(xué)作為一門(mén)世界性的學(xué)科，學(xué)者們必須關(guān)注學(xué)術(shù)的前沿和動(dòng)向。我國(guó)埃及學(xué)學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的時(shí)候，也十分注意對(duì)學(xué)術(shù)界的既有研究成果進(jìn)行總結(jié)梳理并發(fā)表了自己的見(jiàn)解。

埃及學(xué)產(chǎn)生于歐洲并且在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)被西方國(guó)家所壟斷，埃及本土的埃及學(xué)發(fā)展舉步維艱，但隨著埃及共和國(guó)的獨(dú)立，本土埃及學(xué)的研究逐漸迎來(lái)了春天，取得了一系列成就，埃及也開(kāi)始成為世界埃及學(xué)研究的中心之一。王海利的《本土埃及學(xué)發(fā)展探析》[29]和袁指揮的《埃及的本土埃及學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀》[30]都對(duì)本土埃及學(xué)的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)而詳細(xì)的闡述，兩位作者都認(rèn)為，盡管本土埃及學(xué)取得了一系列成就，但仍面臨很多艱巨的問(wèn)題，與歐美國(guó)家的研究水平也還有一定的差距；德國(guó)作為傳統(tǒng)的埃及學(xué)研究中心，其埃及學(xué)研究具有悠久的歷史并且在國(guó)際埃及學(xué)界占據(jù)著舉足輕重的地位。王海利的兩篇文章《德國(guó)埃及學(xué)研究二百年》[31]、《阿道夫·埃爾曼的埃及學(xué)研究》[32]從宏觀和微觀兩個(gè)角度總結(jié)了德國(guó)的埃及學(xué)發(fā)展歷程。此外，王海利的博士后課題《法老與學(xué)者:埃及學(xué)的歷史》作為一部詳細(xì)敘述埃及學(xué)歷史的著作，其縱向上涉及幾千年的歷史；橫向上涉及國(guó)內(nèi)外的數(shù)百位埃及學(xué)家，對(duì)埃及學(xué)的發(fā)展歷史做了系統(tǒng)的總結(jié)[33]，復(fù)旦大學(xué)教授張廣智評(píng)價(jià)其為“中國(guó)埃及學(xué)史的奠基之作”[34]。李曉東對(duì)埃及史前史與原史研究中的材料與問(wèn)題進(jìn)行了梳理和總結(jié)，其目的是為了使埃及學(xué)學(xué)者們更加深入研究該問(wèn)題時(shí)能找準(zhǔn)位置，以期為埃及學(xué)的研究和發(fā)展做出自己力所能及的貢獻(xiàn)[35]。

與此同時(shí)，我國(guó)學(xué)者還翻譯了一系列介紹古埃及歷史文化的著作。如：詹森·湯普森所著《埃及史:從原初時(shí)代至當(dāng)下》(郭子林譯，商務(wù)印書(shū)館2012年7月第1版)；伊恩·肖所著《探秘古埃及》(顏海英譯，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2013年6月第1版)等。

五結(jié)語(yǔ)

近五年來(lái)，我國(guó)埃及學(xué)研究領(lǐng)域里取得了諸多令人欣慰的成果，但同時(shí)，我國(guó)的埃及學(xué)研究還存在這許多問(wèn)題，與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的研究水平還存在差距。首先，我國(guó)埃及學(xué)學(xué)者的語(yǔ)言功力相對(duì)較差，一些學(xué)者無(wú)法直接閱讀用古埃及語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的原典文獻(xiàn)，只能借助西方學(xué)者既有的研究成果，導(dǎo)致我國(guó)的埃及學(xué)研究與西方國(guó)家脫節(jié)；第二，埃及學(xué)在我國(guó)起步較晚，加之又是冷門(mén)學(xué)科，科研人數(shù)和經(jīng)費(fèi)都相對(duì)匱乏，導(dǎo)致我國(guó)埃及學(xué)研究還未形成系統(tǒng)的體系，特別是埃及學(xué)與其他學(xué)科的交叉領(lǐng)域，比如涉及到人類學(xué)、年代學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的研究都是我國(guó)埃及學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)；第三，埃及學(xué)是一門(mén)賴考古學(xué)的學(xué)科，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家每年會(huì)派遣大量專業(yè)人員赴埃及進(jìn)行實(shí)地考古發(fā)掘，然而遺憾的是，我國(guó)尚未派出過(guò)考古人員赴埃及進(jìn)行考古發(fā)掘，這導(dǎo)致我國(guó)在埃及學(xué)研究過(guò)程中對(duì)考古成果的總結(jié)和借鑒較多，對(duì)考古問(wèn)題提出自己的觀點(diǎn)較少，還導(dǎo)致了我國(guó)埃及學(xué)史料建設(shè)的相對(duì)滯后。因此，我國(guó)在未來(lái)若想躋身世界埃及學(xué)研究強(qiáng)國(guó)，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)加緊突破古埃及語(yǔ)言功底不足的短板并致力建設(shè)一支專業(yè)的埃及考古隊(duì)伍和培養(yǎng)更多的埃及學(xué)后備人才，同時(shí)還要積極同國(guó)際埃及學(xué)界進(jìn)行交流合作，擴(kuò)大我們的學(xué)術(shù)視野。我們相信，在各位埃及學(xué)學(xué)者們的共同努力下，我國(guó)埃及學(xué)研究的明天定將充滿希望。

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(責(zé)任編校：簡(jiǎn)子)

A Summary of the Study of

Egyptology in China in Recent Lustrum(2010-2014)

LI Lei

(Institute for the History of Ancient Civilizations, Northeast Normal University, Changchun Jilin 130024, China)

Abstract：It has been nearly 200 years since Egyptology became an independent discipline. The study of Egyptology in China began late, but developing rapidly in the past decades. In recent lustrum, Chinese Egyptologists published a series of theses and monographs on ancient Egyptian Language, philology, archaeology, ancient Egyptian society and history, dynamics of Egyptology and so on, which has made gratifying achievements and promoted the development and prosperity of the study of Egyptology in China.

Key Words：ancient Egypt; Egyptology; China; review

作者簡(jiǎn)介：李雷(1993— )，男，湖南長(zhǎng)沙人，東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所碩士生。研究方向：世界上古史。

收稿日期：2015-09-24

中圖分類號(hào):K061

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-4681(2016)01-0092-04