論荀子的以人為本和諧生態觀

羅順元

(廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541004)

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【哲政闡賾】

論荀子的以人為本和諧生態觀

羅順元

(廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541004)

摘要：荀子認為：客觀規律是不以人的意志為轉移的，要求遵循自然規律，明于天人之分，不與天爭職；人是世界上最尊貴的，是天地運行的參與者，人的職能是管理自然萬物；利用自然資源要“以時禁發”，講究“天時、地利、人和”三者的有機統一；提倡物盡其用、節用御欲，主張長慮顧后而保萬世，以實現人與自然的永續和諧發展。荀子的這些生態思想對當今的社會主義生態文明建設是大有裨益的。

關鍵詞：荀子；生態觀；人與自然；以人為本

中國優秀的傳統文化是中華民族屹立于世界民族之林的根基，是中華民族的精神和靈魂。習近平主席指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新”，“博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”[1]。荀子作為戰國末期最著名的思想家，其學說對我國傳統社會曾產生過重大影響。正如譚嗣同所言：“二千年來之學，荀學也。”[2]337梁啟超也曾說：“自秦漢以后，政治學術，皆出于荀子。”[3]641荀子的生態思想相比“孔孟”顯得較為激進,他提出了著名的“制天命而用之”的生態哲學命題。在大力進行社會主義生態文明建設的今天，探析荀子的生態思想，提煉其理論精華，展現其積極因素，具有重要的現實意義和理論價值。

一、明于天人之分，順應自然

荀子有濃厚的順應自然思想，認為自然界的客觀規律是不以人的意志為轉移的，人類的活動要符合自然規律，不能做違背自然規律的事。

從荀子觀念里的“天”可以看出他對自然規律客觀性的認識。荀子理解的“天”，主要是指自然之天和自然界的各種客觀規律，跟孔孟相比，少有孔孟的“義理之天”“道德之天”和其他各種形而上的含義。臺灣學者蔡仁厚說：“荀子以天為自然，則根本是實然的，而不是形而上的?！盵4]369例如，荀子認為自然界的客觀規律是永恒不變的，不會以人的意志為轉移，即使是帝王也無濟于事，而“天”就是用來隱喻自然及其客觀規律的。荀子說：“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣?！盵5]325即天不會因為人討厭寒冷而廢止冬天，地不會因人討厭它的廣闊遠大而廢止它的廣大。又云“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[5]318-319。可見，自然界及其所存在的客觀規律完全獨立于人的意識之外，絲毫不受人的意志的影響。

在荀子的語境里，天地有相當于我們今天所說的自然生態環境之意。天地既是孕育自然萬物的母體，又是自然萬物賴以生存的根本條件。荀子在《禮論》篇中說，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”[5]379，在《五制》篇也說：“天地者，生之始也。”[5]152即天地(即自然生態環境)是世界上所有生命的孕育者和創立者，地球上所有生靈都起源于這一生態系統?！盾髯印ぬ煺摗分羞€說：“列星隨旋，日月遞炤，四時代御；陰陽大化，風雨博施。萬物各得其和以生，各得其養以成……皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天?！盵5]321意思是說，世界上的所有生命都是靠天養育著，依賴著天而存活。很明顯，這里的天是指生物存活所依賴的生態環境。

自然界的客觀規律是不以人的意志為轉移的。荀子接著便提出了他的順應自然思想，即要求人類“明于天人之分”“不與天爭職”。也就是人類實踐活動要懂得適應自然規律，不要去做本應由“天地”來做的事，不要做違背自然規律的事。

什么是天職呢？《荀子·天論》中說：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職?！盵5]320不去做就有成就，不去追求就能得到，這就是“天”的職能。換言之，天職就是自然而然的事情，即自然界的客觀規律。什么是人職呢？荀子認為“人”的職能是在遵循自然規律的前提下，管理天地萬物和人類自身。《禮論》中說：“天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬物、生人之屬，待圣人然后分也?！盵5]379《王制》中又云：“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也……無君子，則天地不理?！盵5]152我們知道，人類是世界上唯一有理性的物種，這個唯一有理性的物種就應當是世界上萬物的管理者。荀子對這點認識得很清楚。同時，我們還可以看出，荀子對于人類的理性抱有很高的期望，一個在智慧物種管理下的自然界一定會優于其原始的自然狀態。當然，人類是一定要順應自然的，自然的客觀規律人類是萬萬不能違背的。即對于“天”的職能，人是不能去干預的，不能與天爭職?！短煺摗罚骸安粸槎桑磺蠖茫蚴侵^天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭職?！币馑际钦f，自然規律雖然博大精深、奧妙無比，但人類不應該去探索、研究，這樣就是不與天爭職。不得不說一下，荀子這里要求遵循自然規律是正確的，但他連探尋了解自然規律都不允許就有些消極了，這是不正確的。理解了自然規律才能遵循自然規律，理解得越深刻才能遵循得越完美。當然，這里我們不能苛求古人。

荀子要求人類在行使管理世界的職能時要順應自然，遵循自然規律，不能做違背自然規律的事情，即不能去與天爭職。如果做違背自然規律的事情，就太糊涂了?！短煺摗分姓f：“舍其所以參，而愿其所參，則惑矣”。對于為什么要順應自然，遵循自然規律，即為什么要“明于天人之分”“不與天爭職”，荀子作了詳細的解釋。他認為，順應自然，“明于天人之分”，按照客觀規律去辦事，就能使天下太平，人們安居樂業；反之，就會有各種天災人禍，而導致民不聊生。對于“天”(自然界客觀規律)，《天論》有云：“應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富；……受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！盵5]318-319

二、以人為本，和諧共存

在人與自然的生態倫理關系中，荀子與孔子、孟子一脈相承，也是一位人本主義者，主張以人為本的和諧生態觀。也就是，在人與自然的關系里，一方面強調人的尊貴性與人的主觀能動性，另一方面強調人與自然的和諧性，要以人的主觀能動性來維持和確保人與自然的和諧。

在人與自然的關系中，荀子認為人類是世界上最尊貴的，即“人最為天下貴”。人類之所以成為世界上最尊貴的，是因為世界上只有人類才會具有氣、生命、知覺和義氣，《王制》有云：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也?！盵5]154要實現人與自然的和諧，人類首先要把自身管理好，要先實現人與人、人與社會的和諧。荀子認為人類社會是否安定和諧跟自然界無關，責任全在人類自身，也就是說人與人、人與社會之間的和諧是需要人類的智慧和理性來實現的。他在《天論》中發問：“治亂天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂；治亂非天也。時邪？曰：繁啟、蕃長于春夏，畜積、收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂；治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂；治亂非地也。”[5]324荀子通過我國歷史上著名的禹治理下的和諧、平安、盛世，與桀治理下的動亂不安、民不聊生形成的鮮明對比，揭示出兩位帝王所擁有的天、時、地雖然一樣，他們各自在位時期社會的狀況卻是天差地別，由此說明人類的智慧、理性、品德對治理人類社會的決定性作用。當然人類社會的和諧是實現人與自然和諧的前提，人與自然的和諧就是作為整體的人類社會與自然間的和諧共存、和諧發展。因此，茍子在《天論》中提出“不可以怨天”[5]318，“知命者不怨天……怨天者無志?！盵5]51

人是天底下最尊貴的，人的主觀能動性在處理人與自然關系，維持人與自然的和諧發展方面同樣起決定性作用。荀子把“人”看作是與“天”、“地”并立的三大要素之一，人的職責是管理世界上的萬事萬物，《天論》：“天有其時，地有其材，人有其治，夫是之謂能參?！盵5]320《王制》：“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也?！盵5]152這里的君子是指人群中德才兼備的賢能者，是人們敬仰的楷模，也是人們學習的模范。在荀子的人與自然關系語境里，有時候君子又代指人類。人類要擔負起管理天地間萬物的職能，就需要善于借助和利用外部事物，即《勸學》篇所說的“君子生非異也，善假于物也。”[5]4荀子認為人是世界上最尊貴的，且要擔任管理世界萬物的職責，這其實是一種以人為本的和諧生態觀，人與自然能否和諧發展，最根本的就在于人類能否處理好人與自然的關系，能否“理”好“天地”。荀子的生態倫理觀，除了強調要以人為本(“人最為天下貴”)之外，還強調人與自然之間要和諧，要遵循自然規律。前面已經說過，人的職能是治理世間的自然萬物，不過，人在行使管理之職能時除了要“不與天爭職”“明于天人之分”外，還要“知天”和“敬天道”。何謂“知天”？《天論》中說：“知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天?！盵5]322可見，“知天”就是要“知其所為，知其所不為”，即知道什么事該做和什么事不該做。反之，如果不“知天”，胡作非為違背自然規律的話，就會有大災難，“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍”(《荀子·天論》)?！恫黄垺菲€說：“君子大心則敬天而道?！盵6]35即心往大的方面用，則敬奉遵循自然規律。

對于應當如何來管理自然萬物，荀子主張通過“物畜而制之”“制天命而用之”“應時而使之”“聘能而化之”“理物而無失之”“有物之所以成”等方式，反對那種一味去思考“天”的職能而放棄人自己的職能，《天論》有云：“唯圣人不求知天”，[5]321又說：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情?！盵5]329人的分內事，以一言概之就是《王制》所說“序四時，裁萬物，而兼利天下”[6]162，即掌握四季變化，管理天下萬物，使天下的人都獲得利益。如果人們善于掌握自然規律，并且善于根據這些規律來治理和利用自然萬物，那么就會有用不完的財富，從而達到富國富民的目的，荀子在《富國》篇寫道：“今是土之生五谷也，人善治之則畝數盆，一歲而再獲之；然后瓜桃棗李一本數以盆鼓，然后葷菜、百疏以澤量，……可以相食養者不可勝數也?！逃锈抛阋砸氯艘??！盵5]179

對于人要行使人的管理之職，即“制天命而用之”這個哲學命題，有些學者理解為強調征服自然。如張岱年就認為荀子的觀念是片面的，認為荀子“僅僅強調征服自然，不注意順應自然，不注意與自然相協調”[7]109。其實，所謂“制天命而用之”，用今天的話講就是“掌握自然規律并利用它”?？陀^地評論，荀子的“制天命而用之”是在“知天”“明于天人之分”“不與天爭職”和“敬天道”的前提下進行的，是沒有強調征服自然和不注意與自然相協調的。荀子自己追求的理想“圣王之制”的具體措施也可以證明，稍后將具體論述。當然，也有學者對荀子的“制天命而用之”思想給予了客觀且正面的肯定評價。比如，郭沫若就認為：“‘制天命’則是一方面承認有必然性，另一方面卻要用人力來左右這種必然性，使它于人有利，所以他要‘官天地而役萬物’”，并感嘆“這和近代的科學精神頗能合拍，可惜在中國卻沒有得到它正常的發育”[7]212。

三、以時禁發，保護自然

要想實現人與自然的和諧共存與和諧發展，就必須要注意保護自然?！锻踔啤分姓f：“王者之法：……山林澤梁，以時禁發而不稅?！盵5]150荀子心中理想的“圣王之制”，就是要特別重視保護自然，要以時禁發，取之有節，對自然資源的開發、利用、索取不能影響自然生態系統的繁榮穩定。正像《王制》所描繪的：“圣王之制也。草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有馀食也。污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有馀用也。斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有馀材也?！盵5]155圣明帝王的制度在敬子看來就是：草木開花結果的時候，不允許拿斧頭進山林砍伐，不夭折、斷絕草木的生長和繁殖；水中各種魚類懷孕產卵時，漁網、毒藥不準投入水澤，不夭折、斷絕水生魚類的生長和繁殖；春耕夏耘，秋收冬藏，四季都不耽誤時機地耕作，五谷會不斷地供應糧食，而老百姓也就會有余糧了；池塘、水潭、河流、湖泊，嚴格規定魚類的捕撈時間，魚、鱉會因此豐饒繁多，而老百姓也就用不完了；樹木的砍伐、培育、養護不誤時機，山林就不會光禿禿，而老百姓也會有用不完的木材?？梢?，荀子把“時”的觀念提到核心的高度，對于各種資源的索取利用以及農作物耕種都強調一個“時”字。對待各種自然資源，荀子的觀點簡言之就是：以時禁發、斬養結合、適度索取、注重保護自然生態環境。索取，要在恰當的季節才能進行；種植、養護也要抓住恰當的時機進行?！皵胤ヰB長不失其時”，說明了荀子不僅僅是主張單純的“以時禁發”，在合適的時間人們還要主動養護、培育動植物和維護良好的生態環境。由此可見，荀子對自然資源是持一種可持續利用的生態保護思想的，并沒有征服、掠奪自然的意識。荀子要求人與自然和諧發展，要注意保護自然界生靈的生態環境，讓自然界的各種生物與人類一起繁榮發展。水澤、樹林是魚類、鳥類的家，“川淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也”(《荀子·致士》)，如果林木茂盛、水澤深，則鳥獸、魚鱉多，“樹成蔭而眾鳥息焉”[5]6(《荀子·勸學》)，《致土》中云：“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”，反之，就會沒有魚鱉鳥獸，“川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”[5]267-267。

那么要怎樣才能實現這種理想的“圣王之制”呢？荀子的方法一方面是“分”，另一方面則是“和”與“合”，兩個方面是互為前提、相輔相成的。荀子的“分”有兩層意思，一是指人社會地位高低貴賤的等級劃分，這固然有歷史局限性；二是指人類社會職能的分工，要求人們忠于職守，做好分內事，這是具有積極意義的。前面說過，荀子認為“天”和“人”的職能是不同的，所以要明白“天”和“人”之間的分工。不僅如此，荀子還認為人類社會也是必須要分工的。社會分工是一個社會所必須的，《富國》寫道：“百技所成，所以養一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群而無分則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣?！盵5]168各行各業制造的產品才能供養一個人；一個人的能力不可能精通所有的技藝，一個人不可能同時從事所有的職業，所以離群索居得不到幫助就會貧窮；一個沒有社會分工的社會群體是會出現各種問題的。而這種“分”正是人類得以“和”“合”和強大的原因。《王制》篇云：“(人)力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分?！盵5]162在《富國》篇，荀子又一次強調了他的社會分工思想，“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣”[5]174。在其他的篇章，荀子還多次提到了他的“分”的思想。可見，在荀子眼里，“分”是人類掌握自然規律、管理自然萬物的前提條件，同時也是人類能夠強大并成為萬物統領者的法寶。荀子在《王制》篇詳細地敘述了他的人類社會分工思想，要求各行各業的人們忠于職守，各盡其職，各盡其能，理想的“圣王之制”就會實現，反之社會就會陷入各種混亂。

分析完了“分”的方面，我們接著看荀子同時要求的“和”與“合”方面?！锻踔啤返溃骸叭憾鵁o分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”。又道：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也?！盵5]162從這些論述我們可以看出，“分”的目的是為了消除人們之間的紛爭，是為了讓人與人和睦相處，即是為了“人和”。而人們之間的“和”，又是為了“合”成一個良好而強大的社會群體。當這個良性社會建立起來時，就可以實行“圣王之制”了，即《王制》所說的“君者，善群也。群道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”[5]155。此外，荀子的“和”與“合”還有作為整體的人類應當與自然和諧發展，以及作為整體的人類與“天時、地利”協調統一的整體思想。《富國》中寫道：“上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之，夫天下何患乎不足也？”[5]182天時、地利、人和三者協調統一，人們就能得到用不完的財富。為了在農業上實現“天時、地利、人和”三者的有機統一，荀子還特別強調了作為社會分工的農夫這一職業的專門化，要求他們盡心盡力種地而不去搞其他的技能，如《王霸》所說的“農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢”[5]227。反之，如果不能夠協調統一，就會災禍臨頭，如《正論》所說，“上失天性，下失地利，中失人和；故百事廢，財物詘，而禍亂起”[5]351?？傊?，荀子的思想就是主張通過社會分工來營造、建立一個和諧而強大的人類社會；同時，人類自身又必須與自然協調統一、和諧發展。因此，荀子理想中的“圣王之制”以及實現這個理想的方法，其本身就是一種注重保護自然的人與自然和諧發展的生態系統思想。

四、長慮顧后，倡導可持續發展

荀子還有很明顯的“節用御欲、長慮顧后而保萬世”的可持續發展思想。對于資源財富，荀子主張節約，力主控制過度消費的欲望，考慮將來，使人類社會永續健康發展。當然，對于物質資源，要物盡其用，使人們的生活更豐富多彩，社會更富足。

荀子在《榮辱》篇寫道：人之常情是，吃飯要有美味佳肴，穿衣要有文秀綢緞，出行要有車馬代步；而現代生活的人們知道養雞狗豬牛羊，吃飯卻不敢有酒肉；錢幣有余，谷倉與地窖有儲存，可是穿衣不敢有絲帛；節約的人有一箱箱的積蓄，可是出行卻不敢用車馬。這是為什么呢？“非不欲也！幾不長慮顧后而恐無以繼之故也。于是又節用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉！……長慮顧后而保萬世也?！盵5]60原因并不是人們不想這樣奢侈的生活，而是要考慮未來，以便維持以后的生活。節約、抑制欲望，收聚財物、貯藏糧食是為了繼續維持以后的生活。荀子對于人們節制自己的欲望、節儉生活而且考慮將來生活的做法是高度贊揚的，用“幾不甚善矣哉”來評價，即“這難道不是非常好嗎？”“節用”不僅是人民大眾應該做的分內事，同時它也是讓一個國家富裕的必行政策，即“足國之道”——節約費用且讓人民富裕，妥善地把多余的財富貯藏起來，“足國之道，節用裕民，而善臧其馀”[4]171。在《富國》篇中，荀子還介紹了“足國之道”具體的措施：依靠禮制來節約費用，依靠政策來富裕民眾。行使了節用的禮制，剩余的財富就多；推行了富民政策，老百姓就富裕。老百姓富裕了，就會把田地治理好，而產出的糧食就會增長上百倍。國家按照法律收取稅收，人民按照禮制節約用度。這樣的話，多余的糧食就會堆積得像小山一樣，“不時焚燒，無所臧之。夫君子奚患乎無馀？”[5]171就是有時被火災燒掉了一些，也還是多得沒地方貯藏。所以，富足如此，又何愁沒有余糧呢？

對于不懂得“節用”、不考慮將來的，不論是國家統治者還是普通民眾，荀子都給予嚴厲的批評，并指出了這樣做的嚴重后果。對于統治者，荀子在《富國》篇中說：“不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢；田瘠以穢，則出實不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也；而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。此無它故焉，不知節用裕民也?！盵5]171統治者不節用、不讓老百姓富裕，那么老百姓就會種不好田；而種不好田，收成就會大大減少。這樣，就是再怎么喜歡搜刮百姓也不會有很多財富。統治者不僅會背上貪婪愛搜刮的壞名聲，還會真的使國家財力空虛。對于普通老百姓，荀子在《榮辱》篇中說：“今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣，是其所以不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也?！盵5]60意思是說，那些茍且偷生、目光短淺的人，竟然連這種道理(節用御欲，長慮顧后)都不懂；他們過分地浪費糧食，不顧自己以后的生活，不久就會將財物消費光，而使自己陷于困境。這就是他們不可避免要挨餓受凍，拿著討飯的瓢和布袋餓死在野外山溝中的原因。

除了要節用御欲來保萬世來實現可持續發展外，對于自然資源還要“物盡其用”。《富國》篇說：“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。”[5]168即，同一天底下的自然萬物形體各不相同，對人而言，沒有固定的用處，但是各有各的用處，這是自然的客觀規律。對于此，荀子提出了“物盡其用”思想，《王制》篇云：“天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之，夫是之謂大神。”[5]150天下所有的東西，都要充分發揮它們的優點，竭盡它們的效用，上用來裝飾賢良的人，下用來養活百姓而使他們都安樂，這叫做大治。這就是《詩經·周頌·天作》所描繪的理想境地：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之?！痹鯓硬潘氵_到這樣的理想境地呢？荀子在《王制》篇作了舉例性的描述，借以表達人類要利用好世間萬物，使物盡其用，讓人們富足幸福：“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫、紶、魚、鹽焉，然而中國得而衣食之?！驶⒈獮槊鸵?，然君子剝而用之?！盵5]150

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Xunzi’s People-Oriented Harmonious Ecological Thoughts

LUO Shun-yuan

(CollegeofPoliticsandAdministration,GuangxiNormalUniversity,Guilin541004,China)

Abstract:Xunzi thought that the objective laws were independent of human beings’ will, and human beings should obey the natural laws, understand the difference between human and heaven, and do not do the heaven’s job. The human being was the most honorable in the world, who was a participator of the operation of heaven and earth. Human beings’ function and responsibility was to manage all the creatures on earth. Utilizing natural resource should obey “ban or harvest in suitable time”, and the three elements that “heavenly time, topographical advantages, harmony of people” should be seen as one organic unity. In order to realize the sustainable and harmonious development of human and nature, human should let all things serve their proper purpose, live a frugal life and control his greed, and should consider his future and his children and his children’s children. All these ecological thoughts of Xunzi are very meaningful to today’s construction of socialist ecological civilization.

Key words：Xunzi; ecological outlook; human and nature; people oriented

作者簡介：羅順元(1982— )，男，湖南永州人，副教授，博士，主要從事科學哲學和科學思想史研究。

基金項目：上海市哲學社會科學規劃課題(2012EKS002)；廣西師范大學教育發展基金會“教師成長基金”項目(EDF2013010)

收稿日期：2015-08-12

文章編號：1672-3910(2016)01-0037-06

中圖分類號：B222.5

文獻標志碼：A

DOI:10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.01.007