從“國學熱”看中華傳統文化的傳承

李國富

【摘 要】從“國學熱”產生的原因、呈現的特點、引發的爭議、帶來的思考四個方面展開論述，突出傳承中華傳統文化的重要性，并就如何普及中華傳統文化知識提出建議。

【關鍵詞】國學 “國學熱” 中華傳統文化 兒童讀經

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）01B-0005-04

什么叫國學？目前為止，學術界仍沒有一個統一的說法。多數學者認為國學指的是國家的學問，即中國之學、中華之學，重點是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。近年來，社會上掀起了一股學習中華傳統文化的熱潮，簡稱為“國學熱”。筆者長期關注中華傳統文化的教育，也參與了一些相關的學習與研究，對如何繼承、發揚和傳播中華傳統文化有些感受和體會。筆者圍繞近年來“國學熱”的話題，從四個方面談談個人的一些見解。

一、“國學熱”產生的原因

關于“國學熱”產生的原因，學術界眾說紛紜。筆者認為主要原因有三個方面。

（一）中華傳統文化歷史悠久，內容豐富，影響深遠，獨具魅力。文化，指的是人類在社會歷史發展過程中所創造出來的物質財富和精神財富的總和，其中特指精神財富。精神財富指的是社會意識形態，主要包括思想、學說等。中華傳統文化主要指中華民族在社會歷史發展過程中形成的各種思想、學說。

春秋戰國時期，中國出現了許多思想家，代表人物有老子、孔子、墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子等，他們紛紛著書立說，宣傳自己的思想，創立了道家、儒家、墨家、法家等學派，這就是歷史上的“諸子百家”。諸子百家之中，道家、儒家以及后來從印度傳入的佛家的思想對中國人影響極其深遠，而三家之中，儒家的影響最為深遠。兩千多年來，儒家的思想學說（簡稱儒學）作為一種正統思想一直為中華民族世世代代所傳承發展，“仁、義、禮、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、恕、孝、悌；修身、齊家、治國、平天下”等思想具有鮮明的民族特色，在一定程度上成為衡量中國人思想觀念、道德品質、精神修養的標準。《大學》《中庸》《論語》《孟子》（合稱“四書”）等經典著作是研究儒學最重要的文獻，歷代有很多學者對它們進行評論、注解，這些都是先人們留下的智慧結晶，成為中華民族的寶貴精神財富。正因如此，在多數學者看來，中華傳統文化雖然包括多種思想學說，但其主流、核心就是儒學，其他的學說則處于從屬地位。在“國學熱”傳播的過程中，從學習內容上看，大家不約而同地重點選擇了儒家經典，并以此吸引著越來越多的人加入到學習隊伍中，這不能不說明中華傳統文化自身具有獨特的魅力。這是“國學熱”產生的內在原因。

（二）學習中華傳統文化是許多人新的精神追求。如果說“國學熱”產生的內在原因緣于中華傳統文化的自身魅力，那么有眾多的人熱情參與則是這股熱產生的外在原因。之所以有眾多的人參與，是因為他們把學習中華傳統文化當成一種新的精神追求。為什么會有這種新的精神追求？因為他們認為學習中華傳統文化可以使人終身受益。

學習中華傳統文化在行動上主要體現為讀書，同時也包括與之相關的交流、探討、研究、實踐，等等。所讀之書都是公認的優秀經典，如《孝經》、《弟子規》、《三字經》、“四書”、《老子》、《詩經》、《易經》、《莊子》、《孫子》、唐詩宋詞及歷代史書美文等。不同年齡和層次的學習者都可以根據需要從中找到適合自己的書來讀。這些書包含了許多為人處世、洞察人性、領悟人生、治國理政等方面的道理，見解獨到，論述精辟，高瞻遠矚，深謀遠慮，處處放射著智慧的光芒。熟讀并且領悟這些書，可以使人在培養德行、增長智慧、開闊視野、激發潛能、指導實踐等方面獲益，這種獲益甚至影響人的一生。

在許多人看來，讀圣賢書并非一定要成為學識淵博、道德修養高尚的圣人或智慧超群、什么都難不倒的神人，但讀圣賢書可以讓人不迷失方向，收獲的是一種正能量，因此選擇了國學。對他們而言，這樣做不是為了追求時髦，而是實實在在的精神追求。這是“國學熱”進一步升溫的另一個原因。

（三）社會各界的積極推動。如果僅靠上述兩個原因，國學還是熱不起來的，社會各界作為第三方力量的積極推動，才最終促使“國學熱”的形成。

據報道，1988年75位諾貝爾獎獲得者發出聯名倡議：“如果人類要在21世紀生存下去，必須要回到2500年前，從中國孔子那里尋找智慧！”1994年，臺灣愛國人士王財貴（字季謙）在臺灣發起“兒童誦讀經典”的教育運動，1996年開始在大陸試行推廣。1995年，趙樸初、冰心、曹禺等9位德高望重的文化老人在第八屆全國政協會議上提出了《建立幼年古典學校的緊急呼吁》的議案。2004年全球第一所“孔子學院”在韓國首都首爾掛牌。2006年印發的《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》提出要重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。2006年《光明日報》推出了國學版專欄。2009年中央電視臺開播《百家講壇》。類似舉動還有許多，在此不能一一列舉。正是在社會各界的積極推動下，更多的人認識到繼承和傳播中華傳統文化是功在當代、利在千秋的事情，因而自覺地加入到學習的隊伍中來。這是“國學熱”真正熱起來的第三個原因。

二、“國學熱”呈現的特點

關于“國學熱”有何特點，學術界鮮有評論。筆者認為它有兩個突出的特點：

（一）國學之熱，熱在民間。在學習中華傳統文化的熱潮中，官方的元素是缺不了的，但就所起的作用和產生的影響而言，卻比不上民間。官方雖然專業，但多停留在理論研究的層面，而在具體的行動上明顯存在不足。雖然有些院校也開設了相應的課程，但真正接受到這種正規教育的人畢竟只是少數；雖然也有各種媒體在宣傳，但真正通過媒體來學習的人數卻比較有限。

反觀民間的做法則大不同，他們顯得更接地氣，更加直接，更注重實效。具體表現為全國各地紛紛創辦私塾學堂、讀經會所等，招收不同年齡的學員（多數是兒童），開辦各種以弘揚中華傳統文化為主旨的學習班，還編印學習資料，出版內部刊物，邀請專家學者巡回作報告，不時開展一些全國性的讀書交流會。根據北京季謙教育咨詢中心提供的數據，目前國內在該中心登記注冊的“謙字輩”學堂有400多家，而其他尚未注冊的各類國學堂估計約有4000家，而且這一數據還在逐年增多。這些學堂通過各種形式宣傳他們的辦學理念，介紹他們的學習方式，推廣他們的學習成果，提高他們的社會知名度和吸引力。許多對中華傳統文化有認同感的人自覺自愿地加入到這一行列中。經過一段時間的學習，他們比一般人更了解中華傳統文化的內容，更能意識到學習的重要性。在他們的影響、帶動下，許多原本對這種學習形式不了解的人漸漸有所了解，有疑慮的人漸漸打消了疑慮，不太認可的人漸漸欣然接受，最后由旁觀者變成了參與者。這種自覺自愿、由我及人的學習現象在全國各地不在少數，在一定程度上推動了國學熱潮。

（二）兒童讀經，成為亮點。臺灣學者王財貴先生從1994年起，在臺灣發起“兒童誦讀經典”的教育運動。兒童讀經總的理念是讓處于記憶力最佳黃金時期的兒童在13歲前盡量多讀、多背那些最具智慧和價值的經典著作，從而奠定他一生的高遠見識和優美的人格。在此后20年間，王財貴始終堅持不渝，致力于推廣這項事業，在我國香港地區、東南亞、美國、歐洲、澳洲及中國大陸公益演講千余場，被譽為“一場演講，百年震撼”，掀起了全球華人地區兒童讀經的熱潮。

從1996年開始，王財貴開始在中國大陸試行推廣兒童讀經，吸引了許多人自愿成為他的追隨者，他們一起孜孜不倦地推廣兒童讀經，并把它當作一項弘揚中華傳統文化的事業追求。經過不懈的努力，越來越多的人接受了他們的理念，進而催生了眾多現代私塾學堂，把兒童誦讀經典教育推向全國，并逐漸向各個省、市、縣、鄉進行滲透。如今，兒童讀經已形成風氣，且聲勢浩大，規模空前。據統計，迄今為止，僅在中國大陸地區，已有至少5000萬兒童從中受益。兒童讀經已然成為“國學熱”中一道獨特、亮麗的風景線。從某種程度上講，“國學熱”實質是兒童讀經熱。

三、“國學熱”引發的爭議

對于如何看待和評價“國學熱”，人們看法各異，評價不一。總體上看，持肯定態度的占多數，但也有不少人不以為然，因而引發不少爭議。例如，“國學熱”是真熱還是假熱？“國學熱”是不是簡單復古？“國學熱”是學習熱還是研究熱？“國學熱”還能熱多久，等等。如果說對于這些問題的爭議還算比較溫和的話，那么對兒童讀經問題的爭議就激烈得多。在此，筆者重點談談兒童讀經方面的爭議。

關于兒童讀經問題的爭議由來已久，一直沒停止過。支持者與反對者針鋒相對、據理力爭、激烈較量，幾乎到了水火不容的地步。雙方爭議的焦點和看法主要體現在以下四個方面：

（一）該不該讓兒童讀經。支持者認為13歲以前是兒童學習語言文字的最佳時期，讓兒童從小誦讀中華傳統經典著作，接受古代圣賢教育，不僅可以積累豐富的文化知識，培養良好的道德情操，而且還能奠定文言文的學習基礎，提高閱讀和寫作能力，激發兒童的潛能，促進兒童發展。

反對者認為兒童的精神世界是童心、童言、童真、童趣，他們喜歡的是兒歌、童話、故事等。讓他們大量去讀那些完全看不懂和完全沒有用的“四書五經”，不僅嚴重增加學習負擔，還剝奪了他們賴于成長不可或缺的快樂時空，是對兒童天性的抹殺。

（二）讀經的方法可不可取。支持者提出了“及早讀經、大量讀經、老實讀經、快樂讀經”的十六字方針。讀經的方法是“小朋友，跟我讀”，即老師讀一句，小孩跟著讀一句。要求每日堅持花一定的時間來誦讀，通過反復的誦讀，目標是能背誦自如，甚至終生不忘。主張在讀經的過程中，不求對內容的理解，只求對內容的記憶，認為現在“死記”多了，將來才能“活用”，進而提出了“填牛”理論。這種理論強調牛有“反芻”的功能，認為兒童讀經也一樣，一時消化不了不要緊，他可以用一輩子的時間去消化。

反對者認為讓兒童在不理解的情況下機械地誦讀、死記硬背是完全錯誤的，這違背了教育學和心理學的原理，禁錮了兒童的開發性思維，是不科學的、有害的。不能讓兒童死記硬背，應耐心等待，等到他能理解內容的時候再教給他。即便是“反芻”也不能等得太久。

（三）所讀的“經”是精華還是糟粕。支持者認為兒童所讀的“經”是中華傳統文化的精華，是民族智慧的結晶，所載的常理常道，其價值歷久而彌新，是中華傳統文化系統的活水源頭。經典不僅構成民族的傳統，而且提供給全人類無限的啟發。

反對者認為“四書五經”等之所以在過去被當作經典，有兩個原因：一是它可以成為專制統治者的理論依據；二是所有想做官的讀書人都要靠它考取功名、得以晉升。現在這兩個方面的需要都沒有了，讀它已經沒有用。另外，這些經典中有大量的封建糟粕，隱含著奴性文化，還有許多錯誤和不科學之處，如果說還有什么價值，那也只有史料價值。因此，將經典全盤視為中國優秀的傳統文化肯定是錯誤的。

（四）讀經到底有沒有效果。支持者認為兒童讀經效果明顯。因為誦讀時要眼到、口到、心到，很多時候要用手指著字讀，經過反復誦讀，與其他同齡人相比，讀經兒童的認字量非常多，口齒非常清晰，說話非常流暢。有許多讀經兒童雖然對經典中的大部分內容還不理解，但學習過程中問的問題都有針對性，讓老師和家長明顯感覺到他們并不完全只是在機械地死記硬背，而是邊讀邊用心思考，試圖弄明白所讀內容的意思。此外，在日常生活中，許多讀經兒童久不久還能引用經典來表達自己的觀點。由此看來，他們是在慢慢消化、吸收著經典的內容。這個過程不會立竿見影，可能比較漫長，但并不代表讀經就沒有收獲。兒童讀經講究的是潛移默化的長期效應，正所謂“出水才見兩腿泥”，事情沒到關鍵的時候就無法見分曉。

反對者認為兒童讀經只會白白浪費大好時光，對兒童成長毫無用處。因為反復讀經，其實就是讓兒童反復接受古人的命令和訓誡，古人怎么說就怎么說，古人怎么做就怎么做。久而久之，兒童就不會說自己的話了，做事也沒有自己的主張了，想象力沒了，靈性沒了，童趣也就被剝奪了。有許多家長希望孩子從小聽話、順從，將來能盡忠、盡孝，過去用了許多方法都沒見效，現在希望用讀經的方法能解決這個難題。但是，這樣培養出來的孩子，除了會背誦、聽話、順從外，不可能成為什么大才。因此，讀經是沒有用的。

總之，支持者認為兒童讀經有利于奠定其一生優雅的人格基礎，值得大力推廣；反對者則認為兒童讀經百害而無一利，應該完全擯棄。

四、“國學熱”帶來的思考

筆者關注“國學熱”已有多年，也親身參與了兒童讀經教育實踐，對期間所見所聞感觸頗深，因而常常思考一些問題。筆者的看法是：

（一）平和心態，正確看待兒童讀經。兒童讀經是“國學熱”中一種比較特殊的現象，是中華傳統文化教育中一種比較特殊的形式，雖飽受爭議，但應肯定其出發點是好的，學習傳統文化先從兒童抓起的主張也是正確的。第一，凡是對兒童讀經持反對意見且聲浪最大的全是旁觀者而不是參與者。他們所認定的讀經會讓兒童感到“枯燥乏味、備受折磨、失去童真、痛苦不堪”的結論是在主體缺失的情況下憑主觀感覺臆想出來的，這樣的結論其實是不客觀、不準確，也是極不負責任的。第二，對于兒童讀經問題的爭議，僅發生在民間或學術界，國家教育行政主管部門從來都沒有出面干預。并不是有關部門不了解這些爭議，這恰恰說明兒童讀經這種教育形式是得到默許的，至少沒有遭到明確的反對。大家不妨用平常心看待兒童讀經，想讀的就讓他去試試，親身體驗一下；不想讀的也不用勉強。至于兒童讀經的結果如何，不妨留給時間去檢驗吧。

（二）保持理智，客觀評價精華與糟粕。在學習中華傳統文化的熱潮中，總有一些人除了極力反對兒童讀經這種形式外，同時還質疑傳統經典的價值，認為其中有大量的糟粕，甚至出現否定經典的傾向。筆者認為他們的看法過于極端，因為到目前為止，對于什么叫作“精華”，什么叫作“糟粕”，還沒有一個具體的衡量標準。對于同一句話或同一問題，不同的人在不同的歷史階段、站在不同的立場就可以做不同的解讀。例如，《論語》中孔子說“父母在，不遠游，游必有方”，本意是強調子女要多在父母身邊盡孝，如果確需離家，也要知道回來，以免父母擔心。但有人批評說如果按孔子的說法，父母健在的子女都不能到外地工作了，更不能出國學習了，那還有什么前途？還談什么交流？孔子贊美學生顏回有安貧樂道的修養時說“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”對此，有人就說如果按孔子的觀點，我們現在都得去過苦日子才行，那還提什么奔小康？生活還有什么意思？可見，對孔子的話，有人贊成，也有人反對。又如，《弟子規》中強調“長者立，幼勿坐。長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低。低不聞，卻非宜”，這是要求孩子從小養成良好的行為習慣。但有人卻認為這是對兒童的奴化教育。《弟子規》中提到“親有疾，藥先嘗”，意思是父母親病了，在吃藥之前，自己要先嘗一下，看看是不是太苦、太燙了，體現的是一種孝心。但有人卻認為這是反科學的荒誕行為，覺得病人喝的藥，怎么能讓健康的人先喝呢？從這些相對立的觀點可以看出，對于同樣的內容，到底是精華還是糟粕，全由讀者自己去衡量。正因為這種現象普遍存在于對經典的解讀之中，所以才引起那么多的爭議。

對于存在的爭議，筆者認為這是一種正常的現象。俗話說“燈不撥不亮，理不辯不明”，不爭不足以把觀點講清楚，不爭不足以把道理說明白，不爭不足以引起人們的關注。只是在爭議時，不妨多一點理智，少一點情緒，這樣更有利于問題的解決。

據了解，對于中華傳統經典中精華與糟粕的爭議，目前有三種觀點：一是認為這些經典都是精華，沒有糟粕；二是認為經典中多數是精華，有少許糟粕；三是認為經典中多是糟粕。三者之中，持第二種觀點的人占大多數。由此可見，不管怎么爭，大多數的人對中華傳統經典的評價是持肯定態度的。

（三）統一認識，讓“國學熱”持續升溫。在學習中華傳統文化的熱潮中，常常會聽到這樣的議論：“國學熱”到底能熱多久？還有沒有熱的必要？該不該給它澆點冷水？筆者認為，對于“國學熱”，不但不應潑冷水，反而應該鼓勵。只要大家都統一了認識，它就能繼續熱下去，并且將成為一種新常態。因為無論是從個人、社會，還是從國家的層面上看，這樣做都是很有必要的。

從個人層面上看，學習中華傳統文化可以使人終身受益。關于這點，上文已談及，即學習中華傳統文化是許多人新的精神追求。在此不再贅述。

從社會層面上看，中華傳統文化倡導的許多理念，一直成為我們構建和諧社會、處理各種人際關系所遵循的準則。比如“四海之內皆兄弟”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“仁者愛人”、“以人為善”、“和為貴”、“和而不同”、“為國以禮”、“禮尚往來”、“均無貧，和無寡，安無傾”、“富則兼濟天下”等觀點，就包含有團結、文明、和諧、誠信、友善、包容、平等、民主等主張。

從國家層面上看，弘揚中華傳統文化是堅持走中國特色社會主義道路的必然選擇；是實現中華民族偉大復興的必由之路；是增強民族自信心，提高國家軟實力，防止“去中國化”的有力舉措。中華傳統文化是中華民族的一個符號、一種標志，是民族的根本；是在復雜的國際形勢下努力塑造起來的中國特色品牌。我們應該站在戰略的高度來看待“國學熱”這個問題，讓“國學熱”持續升溫。

（四）群策群力，為普及傳統文化知識鋪路搭橋。弘揚中華傳統文化是每一個炎黃子孫義不容辭的歷史責任。但是，由于絕大多數中國人文言文基礎差，不具備直接閱讀傳統典籍的能力，因而使傳統文化知識無法得到普及。雖然在大學里有中文系、歷史系、哲學系等，有一定數量的師生在從事古典文學、典籍的研究與學習，但僅靠他們是不足以擔負起繼承和發揚傳統文化這個巨大任務的。因此，我們應該群策群力，想方設法，為普及傳統文化知識鋪路搭橋。筆者認為應采取以下五項措施：

第一，從幼年抓起，盡早對孩子進行有針對性的傳統文化教育，為文言文的研讀打下良好的基礎。至于在學習方法上，是讓孩子先把經典背誦下來等待日后慢慢消化，還是一邊學一邊解釋，可以通過實踐不斷積累經驗，加以完善。

第二，注意學習的系統性，合理制訂學習計劃。應采取分段學習的步驟，從簡單的入手，按《孝經》、《弟子規》、《三字經》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《詩經》、《易經》、《莊子》、《孫子》、唐詩宋詞、歷代史書美文等順序來學習。從少兒時代起，如能系統、完整地學完這些優秀著作最好；實在不行也只能選擇式地學習。

第三，修改教育體制和教學大綱，將優秀經典納入到必修課中。曾有學者建議把“四書”全部或部分編入教材，并當作一門課來學習。趙樸初、冰心等還提議建立幼年古典學校，或在師范大學的附屬小學、中學設立古典班，專門培養這方面的后備人才。筆者認為這些建議有一定的道理，不妨在一些大城市先做試點，看看效果如何。

第四，精心組織權威專家統一編寫教材或讀本。教材或讀本不必分學習型、研究型，或初級本、高級本，通通按研究型、高級本的標準來編寫。內容應包括解題、原文、今譯、注釋和評述。特別是評述，必須在綜合古今注疏家詮釋的基礎上，對原著的旨意做深入、詳盡的評述。這樣，即使是普通讀者，在自學時也能享受到高質量的教育。以《老子》為例，僅現代的讀本就不少于50本，讀者可以選擇適合自己的來閱讀。

第五，傳統文化若想得到普及，最終要走大眾化、通俗化的道路。經典雖然難懂，但如果換一下表現形式，說不定更容易為大眾所理解和接受。筆者認為，有關部門能否組織力量，精心制作一部“中華經典系列動畫連續片”呢？以《論語》為例，全書共有二十章，每一章都有人物，有對話，有情節，有場景，本身就有一定的故事性，制作成20集的動畫片應該沒有問題。原則是片中一定要體現文本，同時配有誦讀，還可以通過旁白進行必要的說明、評述，具有較強的知識性、觀賞性、趣味性、通俗性。如果將來能產生這樣的作品，并能像公益廣告一樣在各電視臺反復播放，那么傳統文化知識就能得到普及。

總之，中華傳統文化歷史悠久，源遠流長，內容豐富，博大精深，傳承中華傳統文化任重而道遠，需要我們共同努力。透過“國學熱”，我們看到了社會大眾對祖國歷史和文化的認同與尊重。兒童讀經熱更讓我們感受到傳承傳統文化后繼有人。

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【基金項目】廣西教育科學“十二五”規劃課題“中職學生中華傳統文化教育研究”（2015C312）

（責編 江月陽）