儒家仁愛思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格教育的啟示

鐘小輝

（湘潭大學(xué)，湖南湘潭41105）

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儒家仁愛思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格教育的啟示

鐘小輝

（湘潭大學(xué)，湖南湘潭41105）

摘要：儒家文化的精髓和靈魂是儒家仁愛思想，儒家思想的核心內(nèi)容就是“仁愛”，同時(shí)它也是我國道德傳統(tǒng)的重要組成部分。儒家文化的思想內(nèi)涵一方面可以有效改善當(dāng)代大學(xué)生在思想道德建設(shè)方面存在的缺陷，另一方面通過對(duì)“仁愛”思想進(jìn)行詳細(xì)剖析，可以促進(jìn)大學(xué)生快樂健康地成長和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：儒家；仁愛思想；大學(xué)生人格教育；啟示

由于受改革開改及經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的深刻影響，社會(huì)思潮的變革使我國當(dāng)前處于多元文化和價(jià)值觀念相互摩擦碰撞沖擊的新時(shí)代，所以提高大學(xué)生的道德素質(zhì)是當(dāng)前對(duì)大學(xué)生德育教育的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)的儒家文化是中華民族智慧的瑰寶，歷來儒家思想都作為我國的正統(tǒng)和主流思想而存在，雖經(jīng)歷了千百年的傳承但至今仍然受到人們的一致尊崇。作為儒家思想核心的仁愛對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的道德教育有著重要的啟示作用。

一、儒家仁愛思想的實(shí)質(zhì)

可以將儒家仁愛思想的實(shí)質(zhì)概括為四點(diǎn)，即就是以“愛人”為“仁”；以“克己復(fù)禮”為“仁”；以“忠、恕”為“仁”；以“孝弟”為“仁”。以下著重探討“愛人”、“忠恕”：“孝悌”：

（一）以“愛人”為“仁”

儒家文化的主要內(nèi)容是“仁愛”思想，而“仁愛”思想的核心就是愛人，“仁者愛人”的主張最早是孔子在《論語》中提出來的，《論語·顏淵》中講到：“樊遲問仁，子曰:‘愛人。’”從中可以看出孔子注重人與人之間的相互關(guān)心、相互友愛、相互幫助，“愛人”被孔子作為一種正確處理人際關(guān)系的方式和準(zhǔn)則，他將“仁愛”思想大眾化，民愛化，使之逐漸成為一種人們之間維護(hù)關(guān)系的橋梁，讓人與人之間的關(guān)系得到進(jìn)一步的升華。《說文解字》中，許慎講到“仁，親也。從人二。”由此可見仁可以作為人與人之間親愛的關(guān)系理解。同時(shí)，孔子也注重“泛愛眾”，基于此，他在文章中提出了“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”，從中可以看出我們要愛與我們有關(guān)系的所有的人，甚至還包括沒有關(guān)系的人，但前體是要對(duì)行善施德的人賦予愛心，對(duì)于作惡多端的人不能施與仁愛之心，我們要將“善者”與“不善者”區(qū)分開來，否則，仁愛便沒有其真正意義存在。

（二）以“忠、恕”為“仁”

在儒家思想中“仁愛”的具體表現(xiàn)是“忠、恕”。“仁愛”不僅僅是一種內(nèi)在的道德情感，還表現(xiàn)為外在的愛人的行為。“己所不欲，勿施于人”，就是說如果是自己不想要的東西和不想做的事情，就要考慮他人的想法，不要強(qiáng)迫施加給他人，因?yàn)閯e人也不愿意接受被強(qiáng)加給自己的東西。“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，簡(jiǎn)單的理解就是自己要立足，也要讓別人立足；自己要通達(dá)，也要讓別人通達(dá)。也就是說，自己要站穩(wěn)腳跟，也須要他站得穩(wěn)，自己想要處處行得通，也須要他人行得通。這就要要求做到“忠”的同時(shí)也要能夠做到“恕”，“恕”即是要求不要將自己不喜歡不愿意做的事情強(qiáng)加給別人。

（三）以“孝悌”為“仁”

“仁愛”的根本所在就是“孝悌”。大家對(duì)自己的家庭感情一般來說都比自己對(duì)國家的感情深厚，這主要是因?yàn)榇蠹议L期處于家庭環(huán)境，與其家庭成員必然有著深厚的情感。生活中，孝悌之情隨處可見，比如父子兄弟之間的感情以及姊妹之間的感情等都屬于孝悌之情。孝悌之情嚴(yán)格意義上來講屬于人的一種本能，人和人之間的和諧關(guān)系和純潔情感是必須建立在這些孝悌之情之上的。所以古人云：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”“孝”和“悌”是人天生就具有的愛，兩者同時(shí)組成了“仁之本”。在儒家思想中，孔子提出愛人是有先后順序的，首孝悌，也就是排到首位的是最親近的人，孝悌是仁的根本所在，所以首先要尊親及敬長。“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與！”孝悌是人類最天然的感情，所以是仁愛的基礎(chǔ)和根本，將孝悌這一根本基礎(chǔ)打好了，才會(huì)使仁愛枝繁葉茂。

二、當(dāng)代大學(xué)生在思想道德方面存在的問題

（一）道德意識(shí)不夠

道德行為是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)和前提，只有具有道德認(rèn)知的道德行為才是具有意義的。大學(xué)生當(dāng)前道德認(rèn)知與道德行為不相匹配最主要的表現(xiàn)是大學(xué)生們道德行為的實(shí)踐低于道德認(rèn)知的水平，對(duì)道德的理論認(rèn)知并沒有真實(shí)的轉(zhuǎn)化為道德的實(shí)踐行為，道德規(guī)范只是在理論層面被大學(xué)生們認(rèn)可，卻沒有很好的將道德規(guī)范運(yùn)用到實(shí)踐行動(dòng)中。很多大學(xué)生在理論上遵循誠實(shí)守信、尊老愛幼等道德理論，但在實(shí)際行動(dòng)中卻背信棄義、道德意識(shí)缺失。這種道德認(rèn)識(shí)與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象使得道德規(guī)范在人們的社會(huì)道德實(shí)踐行為中失去了規(guī)范作用，使得很多大學(xué)生的實(shí)踐行為不受道德規(guī)范的制約，造成大學(xué)生人格發(fā)展不健全、拜金主義、享樂主義盛行的惡劣影響。

（二）社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)

當(dāng)代大學(xué)生相當(dāng)一部分都是獨(dú)生子，由于長期處于家人呵護(hù)和溺愛的環(huán)境中，多數(shù)學(xué)生都表現(xiàn)的比較自私，只想一味地從別人那里得到什么，而從來不去想自己應(yīng)該為此而付出些什么，有的學(xué)生根本不懂得如何去與其他學(xué)生和諧相處，不懂得如何同情別人和關(guān)心別人，和別人發(fā)生矛盾不能站在對(duì)方的位置上思考問題，總認(rèn)為自己什么都是對(duì)的，這樣長期以來，將會(huì)導(dǎo)致自己和其他人之間關(guān)系的進(jìn)一步惡化。尤其是面對(duì)利和義的問題時(shí)，首先以自身利益為主，極度缺乏集體感。當(dāng)今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生作為新一代的接班人，必須要擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，增強(qiáng)自身的社會(huì)使命感和責(zé)任感，但是現(xiàn)實(shí)卻是恰恰相反，相當(dāng)一部分學(xué)生都不能自動(dòng)擔(dān)負(fù)起學(xué)習(xí)生活中的有關(guān)責(zé)任，社會(huì)責(zé)任感更是不堪一提。

（三）人際關(guān)系處理不好

當(dāng)前大學(xué)生主體中大多數(shù)是90后的年輕人，他們生活在相對(duì)優(yōu)越且社會(huì)環(huán)境復(fù)雜的年代，90后的大學(xué)生家庭大多是獨(dú)生子女家庭，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，90后的家境大多相對(duì)富有，他們的物質(zhì)要求能盡可能的得以滿足，但他們都比較追求個(gè)性，自我意識(shí)觀念強(qiáng)，他們不會(huì)關(guān)心關(guān)愛他人，不會(huì)照顧別人的感受，以自我為中心，我行我素沒有集體主義觀念。我國一向比較注重個(gè)人和群體的統(tǒng)一，這樣不僅可以充分體現(xiàn)每個(gè)人存在的真實(shí)價(jià)值和發(fā)展必要性，同時(shí)還可以將個(gè)體發(fā)展和不同群體之間的發(fā)展共同協(xié)調(diào)起來。在當(dāng)今社會(huì)關(guān)系復(fù)雜的背景下，當(dāng)代大學(xué)生務(wù)必要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，確保自己能夠健康快樂地成長。

三、“仁愛”思想在大學(xué)生的德育教育中占據(jù)著重要的地位

（一）人際關(guān)系的和諧處理

由于大學(xué)階段除了學(xué)業(yè)任務(wù)外，最重要的任務(wù)還有學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系，德育教育最重要的任務(wù)就是教會(huì)學(xué)生如何處理人際關(guān)系。學(xué)會(huì)“愛人”最基本的是要學(xué)會(huì)“愛親”，親情是天然的情感，人們常用血濃于水來表述親情，親情是靠血緣關(guān)系為紐帶而維系的最自然最樸素的情感，如果一個(gè)人連生養(yǎng)自己的你父母親人都不愛不關(guān)心，那么他又怎么會(huì)去愛別人呢？孟子指出：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”他認(rèn)為愛是相互的，只有學(xué)會(huì)互敬互愛，人類交往才會(huì)建立起和諧親善的人際關(guān)系。大學(xué)生道德教育的核心任務(wù)就是要隨時(shí)隨地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的有效引導(dǎo)，敦促學(xué)生能夠以“仁愛”之心對(duì)待所有的人和事，不管遇到什么事情，能夠換位思考遇到的問題。在社會(huì)交往過程中，高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德教育，鼓勵(lì)大學(xué)生大力發(fā)揚(yáng)助人為樂的道德品質(zhì)，敦促大學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中注重自身道德修養(yǎng)的提升，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情感。

（二）社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng)

人是人類社會(huì)中最微小的細(xì)胞，人是依賴于社會(huì)而存在的。儒家思想認(rèn)為“大道之行也，天下為公”，天下為公是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一，天下為公不僅是個(gè)人修養(yǎng)之一，還是社會(huì)公德的最高準(zhǔn)則。它不僅是要求人們關(guān)心他人，助人為樂，還要求人們要具有公而忘私、大公無私的奉獻(xiàn)精神，以國家和民族的利益為重，“天下為公”這一思想品德激勵(lì)了無數(shù)的英雄犧牲個(gè)人利益報(bào)效國家，為了國家的利益甚至不惜犧牲自己的生命。我國提出了以德治國，大學(xué)生作為祖國的未來必須具備“天下為公”的思想品德，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人存在與發(fā)展的社會(huì)價(jià)值，才能將個(gè)人與集體、國家相統(tǒng)一融合。大學(xué)生德育教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和使命感的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神，為集體利益和國家利益奉獻(xiàn)自己的精神，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益、國家利益發(fā)生沖突矛盾時(shí)，大學(xué)生能夠自覺的將個(gè)人利益置于集體利益與國家利益之后，為實(shí)現(xiàn)集體利益、實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)與民族的興旺而犧牲個(gè)人利益的道德情操。

（三）自我修養(yǎng)能力的提高

儒家道德修養(yǎng)的核心思想就是“存心養(yǎng)性”，其在提升個(gè)人修養(yǎng)的過程中扮演著無可替代的角色，通過它可以更好地體現(xiàn)道德修養(yǎng)的內(nèi)涵，可以有效幫助當(dāng)代大學(xué)生提升自身的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)高校的高質(zhì)量人才培養(yǎng)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，不僅要注重自己接受諸如學(xué)校、家庭、社會(huì)等外部的教育，同時(shí)還要加強(qiáng)自我教育。學(xué)生的自我教育的意義在于能夠在提高自己理論水平的同時(shí)提高自己辨別是非的能力，能夠從自己內(nèi)心抵御不良因素的腐蝕。儒家思想認(rèn)為心不僅是人性的善端，還是道德修養(yǎng)的根源所在，心是人類行為的主載。大學(xué)生想要具有健全的人格，達(dá)到更高的層次需要不斷的修身養(yǎng)性，注重個(gè)人道德修養(yǎng)的提高，做到內(nèi)省與克已。

四、結(jié)語

儒家思想源遠(yuǎn)流傳仁愛思想內(nèi)涵豐富為大學(xué)生道德教育提供了重要的啟示，對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀的建立提供了新的角度。但任何事物都有其兩面性，儒家仁愛思想也同樣具有片面性、消極性和滯后性。大學(xué)生在學(xué)習(xí)儒家思想文化時(shí)也要運(yùn)用辯證的眼光看待，要學(xué)會(huì)思考，汲取那些符合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的精華文化，剔除不適應(yīng)實(shí)際的糟粕內(nèi)容，真正將儒家文化的真諦予以領(lǐng)會(huì)，提高個(gè)人的思想道德認(rèn)知，并將理論運(yùn)用于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。

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