手機：作為一種上癮物品的分析
——基于上癮物品經濟學的視角

劉 秀 光

(廣東白云學院 國際經濟與貿易系，廣東 廣州 510450)

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手機：作為一種上癮物品的分析
——基于上癮物品經濟學的視角

劉 秀 光

(廣東白云學院 國際經濟與貿易系，廣東 廣州 510450)

摘要：伴隨著科技進步出現了種類繁多的電子產品，而有的電子產品在某些使用者那里的確已經成為上癮物品，因此，不僅要求上癮物品經濟學關注這些變化，而且研究的邊界和對象也需要擴展。由于對手機的嚴重依賴并且難以擺脫，手機就越來越像一種上癮物品。手機既為個人和社會生活帶來便利，有諸多積極作用，但又會對手機使用者的身心健康帶來某些危害。擺脫手機的功能體驗陷阱以及在功能體驗陷阱中“追逐的愉快”，真正享用科技進步的成果，取決于個人的生活態度和精神層面的支配，這也是糾正或避免手機使用“害習慣”的重要途徑。

關鍵詞：手機；上癮物品；功能體驗；“追逐的愉快”；“拉馬克法則”

一、引言

世界正處在一個急劇變革和不斷創新的時代，新技術爆炸式的發展使許多奇思妙想迅速變為新穎的產品，傳統的人際交往方式已經被手機等現代化工具沖擊或替代，這一系列令人目不暇接的變化的確是“經濟學的現代戲劇的一幕”。與此同時，經濟學世界里的上癮物品經濟學所關注的對象也在變化著，譬如，長期以來，上癮物品經濟學主要集中在對煙草、毒品、網絡游戲等上癮物品的研究，近些年來，手機的消費在許多人那里也正在甚至已經成為上癮物品，并且其上癮的程度并不亞于網絡游戲。

美國研究者詹姆斯·羅伯茨等指出，對手機和即時短信過分依賴的背后，是物質主義與易沖動性在作祟，其機理類似于沖動消費和濫用信用卡。“手機控”們受物質欲望和易沖動性的驅動，將手機作為其引人注目的消費儀式的一部分，手機也扮演著安撫其沖動的物品[1]。

20世紀70年代初，美國工程技術員馬丁·勞倫斯·庫帕發明了手機。經歷了幾十年的發展，手機逐漸從奢侈品演變為生活必需品，并且成為人們工作和生活中的重要工具，與此同時，手機的功能越來越多樣化，手機正在不斷改變著人們的許多社會活動和人際交往的方式。

手機對個人和社會生活有諸多積極作用，但其消極影響也日益顯現出來，主要原因是手機越來越像一種上癮物品。所謂上癮物品是指那些消費欲望嚴重依賴于過去的消費的物品[2]81，例如，煙草或毒品。因為不少人在許多情況下嚴重依賴手機并且難以擺脫，所以，手機逐漸成為一種上癮物品，而且是伴隨著科技進步出現的上癮物品。

在一個尊重個人選擇的社會中，任何人都不必要干涉他人的消費決策與消費行為。但是，消費品不僅包括有內在價值的益品(merit goods)，也有與此相對應的害品(demerit goods)[2]81，而害品的消費對于消費者及相關的他人是有害的，并且會增加社會成本和對社會造成危害，例如，吸煙會導致許多疾病，“酒駕”可能引發交通事故等，這些都與煙酒這一類上癮物品的消費直接相關。與煙草和毒品本身就是“壞東西”不同，手機是能給使用者帶來滿足的“好東西”。在此前提下，本文旨在分析當手機成為一種上癮物品時對人的身心健康造成的危害，以及如何糾正或避免手機使用的不良習慣，從而真正享用科技進步的成果。

對手機成癮問題已有多側面的研究：如基于心理學的分析[3]，手機成癮與氣質類型的關系[4]，羞怯與手機成癮傾向的關系[5]，手機成癮與惰性思維的聯系[6]等。本文基于上癮物品經濟學的視角，將手機作為一種上癮物品分析，是對上癮物品經濟學研究邊界的擴展。

二、手機作為一種上癮物品的分析

分析手機如何成為一種上癮物品，就不能不正視手機的擁有量以及手機以迅猛之勢進入人類生活的現實。中華人民共和國工業和信息化部發布的2014年通信運營業統計公報顯示，2014年，手機用戶凈增5698萬戶，總數達12.86億戶，手機的普及率為94.5部/百人。僅在2014年5月期間，國內手機用戶發送信息共計637.7億條，平均每天發送1.64條/部手機[7]。

美國市場研究公司(IC Insights)發布的《2015年IC市場驅動報告》稱，到2015年，全球手機用戶數量(指在特定的時間點上手機服務的用戶數量)將首次超過全球人口總數。屆時，全球人口總數將超過74億，而手機用戶總數將略高于75億[8]。

1.“功能體驗引誘”與“追逐的愉快”

首先，習慣使手機成為上癮物品。20世紀80年代中期，大多數文獻都把上癮現象定義為一種習慣的養成[9]。在漢朝戴德編纂的《大戴禮記·保傅》中的“少成若性，習貫之為常”，是說自幼形成的習慣就好象天性一樣，“習慣成自然”也是說任何事情一旦習慣了就很難改變。

追溯漫長的人類進化歷史，直立行走和手腳分工對于人類的進化具有里程碑意義，而習慣在人類進化的某個階段起著決定性的作用。森林古猿相當于恩格斯所說的“攀樹的猿群”，恩格斯將森林古猿選擇直立姿勢行走的原因歸結為“習慣”[10]。它們在樹上生活時已養成了直立攀援的習慣，到地面上行走時，由于“直立的習慣”，無意間會夢游般地作出直立的姿勢，于是就自然地選擇了這一獨特的與其他猿種不同的行走方式。可見，習慣在人類幾百萬年進化過程中顯示出巨大的力量。

對于社會個體而言，某種習慣是歷經長久而不是一朝一夕養成的，而某種習慣一經養成就被固化為一種生活方式。如果將習慣按有益和有害加以區分的話，可以劃分為“益習慣”和“害習慣”。“益習慣”就是那些有利于人的身心健康的生活方式和習慣，例如，平衡膳食、適量運動、戒煙限酒、心理平衡、“日出而作，日落而息”等。“益習慣”是不需改變而是要繼續堅持的。“害習慣”則是必須警惕被染上或者要徹底拋棄的那些不利于人的身心健康的習慣。“害習慣”有的是出于好奇，有的是有意而為之養成的，例如，嘗試吸食香煙的人。有的“害習慣”則是在渾然不知的情況下養成的，例如，當人們享受著美味佳肴的時候，以肥胖和糖尿病等為代表的“富貴病”也在蔓延。病理學的研究證明，肥胖和糖尿病等這類伴隨著現代文明社會悄然而至的非傳染性疾病，大多是由不健康的生活習慣誘發的。

現在，手機的使用幾乎達到了人人皆有的程度。與此同時，使用手機已經成為一種“一經養成便很難逆轉”的習慣。例如，筆者對一個超過100人的大學生群體隨機調查的結果顯示，一天24小時內將手機純粹用于娛樂(收音機、媒體播放器、游戲等)5小時及以上的學生超過了70%。可見，這個群體中的大多數人利用手機的娛樂功能進行消遣已經成為習慣。

其次，被手機的功能體驗引誘產生“追逐的愉快”。馬歇爾認為，在日常生活中，人們并不總是預先考慮每一個活動的結果，不管他的推動力是出自人們較高的品性，還是較低的品性。有一類滿足感被稱作“追逐的愉快”[11]17，便是這種情況。美國研究者詹姆斯·羅伯茨等對來自兩所美國大學的191名學生問卷調查的結果顯示，他們當中約有90%的人使用手機，受訪學生的手機在任何時間(包括上課期間)都處于開機狀態，并且，手機的功能越多，學生對它的消費沖動就越高[1]。

互聯網有著巨量的信息，信息的獲取和功能的體驗，可以很方便地通過手機來完成。手機制造商不斷推出新款手機，借以迎合人們不斷獲取信息的欲望，引誘手機使用者體驗新的功能。于是，手機使用者習慣性地產生功能體驗引誘——絕對是一種“追逐的愉快”。由于手機的功能越多其吸引力就越大，功能體驗引誘也就不斷強化了手機使用的“害習慣”，最終將某些“害習慣”得以固化，其中，“舍心逐物”便是“害習慣”的集中反映與直接后果。手機使用者將手機變為一種上癮物品的時候，此人就必然倚重虛擬世界而忽略現實存在，或是沉迷于“虛擬世界”而弱視“實然世界”。例如，毫無節制地用手機玩電子游戲，學生在課堂上手握手機“魂不守舍”，手機居然成了難以擺脫的“心魔”……。當手機使用上癮的時候，這樣的“追逐的愉快”就像瘟疫一樣侵蝕著人們。

上述現象說明，人類的本性在現代文明的沖擊下，在許多方面已經發生了顯著的改變，歷經無數代人流傳下來的某些好的習慣和應該具有的本能，幾乎在短短的數年間被拋棄了。生活在現代文明中的人們需要反思，在享受現代文明的時候是不是“把洗澡盆里的臟水和孩子一起倒掉了”？

2.手機使用過程中的“拉馬克法則”

在上癮物品的研究領域有所謂“理性上癮”理論。Berker等指出，許多消費現象都是具有穩定偏好下的最優化行為，而過去這些現象都是用習慣形成理論中的偏好變化來解釋的。他們認為，個體對某種商品會上癮是完全了解的，但是仍然選擇消費，因為這個行為的收益要超過未來上癮的損失[12]。馬歇爾在其經典著作《經濟學原理》中指出，“習慣本身大都基于有意識的選擇”[11]17。可見，“理性上癮”理論似乎是對馬歇爾的觀點的繼承。

盡管許多事物的益與害的確難以分疏，但是，手機使用中的諸多因素組合起來會養成“害習慣”，因此可以稱為“X-害習慣”，其中，X就是養成“害習慣”的那些因素。尋找養成“害習慣”的因素是解決問題的過程，也許對過程的說明是繁瑣的，而對結果的觀察是明顯的，也就是說，手機使用的“害習慣”中隱含的對身心健康的某些危害已經表現出來了。例如，醫療衛生界已經認定，長時間盯著手機屏幕會導致視力模糊和干眼癥的發生；長時間使用手機的手指，會誘發痙攣疼痛的“拇指腱鞘炎”。早在2008年10月，歐盟委員會新興及新確定健康風險科學委員會(SCENIHR)就發表報告指出，如果5年內每周使用隨身聽(已經被整合在手機中)5天且每天以高音量收聽音樂平均超過一個小時，那么5%～10%的使用者將面臨永久性失聰危險[13]。再如，與前述以肥胖和糖尿病等為代表的“富貴病”相對應，我們有足夠的理由將手機使用給人們的身心健康帶來的損害稱為“科技病”。如此看來，對于那些使用手機可能會上癮是完全了解而不能自控的人，其行為的收益并非超過未來上癮的損失，如開車使用手機有可能發生交通事故。有交通警察統計，開車時使用手機，發生交通事故的概率增加22倍[14]。

手機使用中產生的危害不單單是短期的，而且可能出現更令人擔憂的長期影響。假設將手機(或類似的電子產品)的使用推延至遙遠的未來，分析可能出現的長期影響，就要使用法國生物學家拉馬克在其《動物學哲學》一書中提出的兩條著名法則：用進廢退和獲得性遺傳。用進廢退是指如果某一種器官經常不使用，就會萎縮、退化甚至消失，反之亦然；獲得性遺傳是說由于外界環境和條件的影響，動物器官獲得的或喪失的東西，會由于生殖的作用傳給后代，并保存在新的個體中。

自然界確實驗證了“拉馬克法則”的真理性。例如，長頸鹿的祖先由于生活在干旱地區，只有高樹的葉子能夠吃，這就迫使長頸鹿的祖先需要向上伸長脖子吃樹葉，久而久之就使其脖頸逐漸長起來并且遺傳給后代，最終形成了如今的長頸鹿。

長時間弓腰駝背地使用手機，這樣的身體姿勢“習貫之為常”，如果歷經人類代代遺傳，今天的“低頭族”在未來會不會由“直立行走”與“昂首挺胸”變成“弓腰駝背”族？長時間使用手機引發的“拇指腱鞘炎”，進一步發展下去并且遺傳給后代，人類的手指會進化成什么形狀？……這一系列似乎駭人聽聞的猜測，對人類的未來就不一定是杞人憂天的擔憂。

手機通過電磁波進行信息傳遞，電磁波對人體健康是否存在危害是一個頗具爭議的問題。美國研究人員稱手機輻射能改變人類基因，這些輻射可以導致人體血液細胞的基因改變；手機制造商和電信專家則認為使用手機不會危害人體健康，因為手機所產生的電磁輻射能量與破壞人體細胞和DNA分子結構等產生的強電磁波是不同的。在對待電磁波是否存在危害這一類問題上，盡管杯弓蛇影的態度不可取，但對某些未知的風險提高警惕，恰恰是人類自我保護的需要和本能。

在某些物品會不會對人類的生存發展帶來危害的問題上，寧可信其有不可信其無的立場是明智的。之所以各國政府和科學家都對轉基因食品保持非常謹慎的態度，是因為目前并沒有足夠的科學依據證明轉基因作物對健康和環境是確定無害的，況且在人類發展的歷史長河中，許多危害人類身心健康的東西都是事后才認識到的，人類對煙草和對毒品的認識就是如此，最初人們吸食煙草時不知道會成癮并危害身體健康以及對后代產生不良影響。據說煙草原產于美洲，印第安人發現煙草中含有可以興奮神經的物質，于是就在部落會議和祭祀活動中吸食燃燒的煙草。西班牙殖民者將煙草帶到歐洲以后，吸食煙草風行歐洲并向全世界普及開來。歷經幾百年后的2003年5月21日，世界衛生大會批準的《世界衛生組織煙草控制框架公約》呼吁所有國家開展盡可能廣泛的國際合作，控制煙草的廣泛流行。這是全世界對煙草危害形成的共識，也是一種亡羊補牢的做法。發明毒品的初衷是為了解除人的病痛，但吸毒帶來極度快感的作用誘惑人繼續吸食并且成癮。毒品這個“地獄使者”不僅嚴重損害吸毒者的肌體健康，而且因吸毒販毒滋生了大量的犯罪。因此，吸毒販毒是各國政府嚴厲打擊的犯罪行為，也是社會公眾深惡痛絕的一種社會現象。

當前，諸如家長監督兒童不許其長時間玩手機、教師對學生在課堂上玩手機的批評、手機鈴聲影響會議進行時會議主持人要求與會者關閉手機等現象的出現，反映出社會已對某些使用手機的行為的反感與反思。而對于那些無視禁令(如開車時不許使用手機)使用手機并對社會公眾生命財產安全造成危害的行為，社會公眾應該對此“深惡痛絕”并加強監督。

3.手機使用的度與精神層面的磨練

在人類文明史上，當一種對人的生存發展有害的東西使用到一定階段，社會總是要想盡一切對策克服那些有害的方面。在眾多可供采用的方案中，有政府的法律法規，如嚴禁買賣和使用毒品這一類上癮物品，并用刑事制裁來加強禁令的效果；有個人行為或者個人與政府的法律法規的配合，如個人自覺戒煙限酒，政府頒布戒煙令和規定商家禁止向未成年人出售煙酒等。

上癮物品經濟學研究上癮物品消費的公共政策問題。例如，政府的政策手段在經濟學上產生的結果是，禁令的實施相當于某些上癮物品供給下降。供給的減少和價格的上升，可能使那些偶爾使用上癮物品的人的使用量減少。

任何事物都是利弊共存的“一體兩面”。手機既不是百利無一弊，也不是百弊無一利，但手機又是一種容易利用也容易濫用之物。不過，手機使用與其他事物一樣，誰也不可能將利與弊非常清楚地切割。既然如此，如何讓其利更多而使其弊更少，既享用科技進步的成果，又盡可能地避免或糾正手機使用的“害習慣”。

有觀點提出，解決手機成癮必須采取有效干預手段進行矯正，包括認識手機成癮的危害，從主觀自身因素改變進行干預；組織團體活動，讓手機成癮者無暇顧及手機，從而減少對手機依賴的時間；課堂上禁止學生使用手機等[15]。“外在強化”的干預措施應該說在某些情況下是有效的，但相對于手機使用者個人活動的時間和范圍而言，其效果是非常有限的。因此，手機使用上癮者從“內在自我”的角度克服“害習慣”才是決定性的。對待手機這樣的(對某些人來說的)上癮物品，就不能使用對待毒品和香煙等上癮物品的對策。但是，手機使用上癮和吸食毒品和香煙一樣，歸根結底也是一種個體的行為。因此，如何擺脫手機使用的“害習慣”，終究是掌握在個人的手中。

經濟學不僅研究供給和需求，而且正如馬歇爾所主張的，經濟學也是一門研究人的學問[11]3。經濟學包括上癮物品經濟學涉及到人的動機、欲望和偏好等這些屬于個人的生活態度和精神層面的問題。因此，糾正手機使用的“害習慣”，更多地取決于個人的生活態度和精神層面的磨練。

第一，作為一種生活態度，個人要把握手機使用的“度”。在現實生活中，許多現象已經司空見慣：穿梭在馬路上的人、駕駛著機動車的駕駛員、重要會議的參加者、課堂內的學生、正在聚餐的食客……，在那些暫時不能或最好不要使用手機的場合，人們失控般地在使用手機，許多人似乎已經陷入了手機功能體驗陷阱。手機功能體驗陷阱導致人們在暫時不能或最好不要使用手機時而出現焦慮感，這表明手機使用已經超出了應有的“度”。

世界上一切事物皆有一定的度，過度就會招致沉淪和毀滅[16]。水的溫度增減最初不會影響水的液體性，但液體性的水的溫度之增減超過一定限度，水的聚合狀態就會發生質的變化，或者變成蒸汽，或者變成冰。“所以量的變化最初好象完全是無足輕重的，但后面卻潛藏著別的東西”[17]。

人們有時對于某些不良生活方式可能產生的危害，往往抱著輕視甚至是熟視無睹的態度。但必然只是在它沒有被了解的時候才是盲目的。因此，清醒地認識手機使用中隱含的“害習慣”，是拒絕手機變為一種上癮物品的前提條件。只有當人們自覺地用手機之益盡可能地避免手機之害的時候，才能真正享用到科技進步的成果，從而不被手機之害所拖累。

第二，手機使用保持應有的“度”，需要精神層面的磨練。中國傳統文化一向注重內心寧靜平和與超越自我的境界，注重精神生活和心靈境界的修養、提升，注重內省以及內省的修養方法，例如“吾日三省吾身”(《論語·學而》)，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”(《禮記·大學》)等。

玄學家王弼有一句名言：“圣人之情，應物而無累于物者也” (《三國志·魏書·鐘會傳》)。王弼所言之“應物”，是人們對客觀事物所采取的應答、應和、應付和適應的態度。簡言之，“應物”為順應事物之意，而“無累于物”是超然物外不被世事拖累的一種境界。研究者陳來將王弼的名言解釋為：圣人的感情與情緒既是對外物的自然反應，又不被外物所拘系。“無累”“無滯”是中國文化中各家各教所共同推崇的精神境界[18]241。

明代哲學家王陽明在《陽明全書》的《答舒國用》中稱，“所謂敬畏者，非有所恐懼憂患之謂也，乃戒慎不睹，恐懼不聞之謂耳”，“所謂灑落者，非曠蕩放逸，縱情肆意之謂也，乃其心體不累于欲，無入而不自得之謂耳”[19]。“敬畏”并不是對某一特定對象的畏懼，而是一種自覺的防檢和提撕，因而從經驗主體的感受來說，戒慎恐懼并不給心靈帶來動蕩與不安，憂患中自有寧靜；“灑落”不是指肆意放蕩、無所顧忌，而是指心靈自由的一種特征，是擺脫了一切對聲色貨利的占有欲和以自我為中心的意識而達到超越限制、牽擾、束縛的解放的境界[18]245。

第三，在手機作為一種上癮物品的分析中獲得的教益正如經濟學家所言：如何去享用擺脫了經濟煩擾之后的自由，如何去支配因科學和福利而涌流的閑暇，如何生活得更加明智、更加和諧、更加美滿？這是現代人類必須面對的真實而永恒的課題[20]。

中國文化中的生存智慧，在現代人看來的確帶有某些理想主義色彩，將手機使用與“圣人”所追求的精神境界聯系起來，也許有小題大做之嫌。不過，當手機變為一種上癮物品的時候，手機使用中的“害習慣”已經或正在對人們的身心健康帶來危害，并且影響著人們正常的活動與人際關系，諸如“應物無累”“敬畏”“灑落”這樣的精神境界，可能是脫離手機功能體驗陷阱的一劑良方，它能夠讓人們理性地應對外物的沖擊與誘惑，保持心境的平靜與安定。

三、結語

那些消費欲望嚴重依賴于過去的消費的物品是上癮物品，其本質是習慣一經養成便很難逆轉。人們在許多情況下嚴重依賴手機并且難以擺脫，導致手機成為一種上癮物品，而且是伴隨著科技進步出現的上癮物品。在發揮手機對個人和社會生活積極作用的同時，應該正視手機對使用者身心健康帶來的危害，這些危害不僅是短期的，更有可能是長期的。擺脫手機功能體驗陷阱以及糾正手機使用中的“害習慣”，“外在強化”的干預措施固然有效，但對于手機使用者個人而言，其效果是非常有限的。因此，手機使用上癮者從“內在自我”的角度克服“害習慣”才是決定性的。

治理上癮物品泛濫的公共政策歷來具有爭議。今天，手機是否已經成為一種上癮物品，以及如何糾正手機使用的“害習慣”等，肯定也是眾說紛紜的話題。

參考文獻

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[責任編輯勇慧]

中圖分類號：F014.5

文獻標志碼：A

文章編號：1009-3699(2016)01-0080-05

作者簡介：劉秀光，廣東白云學院國際經濟與貿易系教授，主要從事經濟學研究.

基金項目：國家社會科學基金項目(編號：12XJY023)；廣東省哲學社會科學規劃項目(編號：GD13XGL21).

收稿日期：2015-09-15