從李侗授學朱熹看其教育思想的體現

陳利華

（武夷學院思政部，福建武夷山354300）

?

從李侗授學朱熹看其教育思想的體現

陳利華

（武夷學院思政部，福建武夷山354300）

摘要：李侗深受羅從彥思想影響而形成的教育理念，一直到授學朱熹時，才較為全面地體現在各方記載中，主要表現為：力行開啟蒙智的早教意識和言傳身教的人格影響；注重“深潛縝密”的讀書方法和師生相友的為學理念；倡導“主靜存養”的修為習慣和“默坐澄心”的治學境界。這些彰顯個性的教育方法，不僅具有獨立鮮明的思想特征，而且還對地方文化尤其是朱子理學的形成和發展產生了深刻影響。

關鍵詞：李侗；教育思想；朱熹

作為道南學派的正傳弟子，李侗見諸記載的重要門生一共有三個，他們分別是沙縣人羅博文、長樂人劉嘉譽和江西婺源人朱熹（李侗同窗好友朱松的兒子）。三人中，羅博文和劉嘉譽由于跟隨李侗的時間長短不一，學成后也沒有將李侗傳承的道南學派發揚光大，因此能夠反映李侗教育思想的筆墨也就較少出現。不過深受李侗思想影響并傳承其衣缽近十年的朱熹就不同了。朱熹不僅將自己受學李侗的過程完整輯錄成《延平答問》，而且還在李侗的雨化風熏中，踐行并弘揚了不少李侗的教育理念，為自己的學術成長打下了堅實基礎。

一、李侗授學朱熹的經歷回顧

對于李侗授學朱熹的主要經歷，筆者依據《李侗年譜》和《朱子年譜》的相關記載梳理如下：

紹興二十三年（1153）五月，24歲的朱熹于赴同安（今福建省廈門市同安區）主簿途中，第一次在劍浦縣（今福建省南平市延平區）崇仁里樟林鄉“以父執（父親的朋友）事”李侗，前后共逗留了二十天左右。

紹興二十七年（1157）正月，28歲的朱熹再次由崇安（今福建省武夷山市）前往同安離任候代，首次給李侗寄遞了他的第一封問學書。幾個月后的六月二十六日，李侗有答書回復朱熹，勸勉他應該在涵養處用力，二者的學術交融就此開始。同年十月，朱熹同安任職期滿，辭官回到五夫。

紹興二十八年（1158）正月，剛剛離任不久的朱熹為表明自己正式拜師的誠摯之心，竟徒步百余里第二次前往劍浦求教李侗，前后逗留了一個月左右。此后的七月至第二年六月，朱熹又與李侗有著數次論學答問的書信往來。

紹興三十年（1160）春，朱熹第三次前往劍浦求教李侗。五至十月，31歲的朱熹在與李侗多次書信討論了“主靜存養”與“灑然融釋”的學習方式后，越發體會到“理一分殊”的無盡妙處，便決定第四次前往劍浦受學，前后持續兩個多月，基本完成了學術上逃禪歸儒的重要轉變。此后一年，朱熹又有多次書信求教李侗。

紹興三十二年（1162）正月，接到消息的朱熹由五夫前往建安（今福建省建甌市）拜會到此探親的李侗，并親自陪送李侗回到劍浦，第五次跟隨李侗認真受教，直到三月才返回五夫。此后，師生間的書信往來更加延續不斷。

隆興元年（1163）六月，71歲的李侗由建安前往鉛山（今江西省鉛山市）接受長子奉養，經過武夷山時，與34歲的朱熹有過一次見面。同年八月，過不慣異地生活的李侗從鉛山返回建安，再次順道和朱熹見了面。此次，也是最后一次會面后，朱熹就開始著手編訂《延平答問》，其所收內容，正好止于當年的七月二十八日為止。這份記錄朱熹受學李侗七年來（1157—1163）所有有關儒家學理問難和研討的《延平答問》，不僅濃縮體現了朱熹日后各種重要思想的萌芽與端緒，同時也是李侗運用其教育思想引領朱熹完成“由禪而儒”重大學術蛻變的客觀表達。

二、李侗教育思想的主要表現

（一）力行開啟蒙智的早教意識和言傳身教的人格影響

在主張通過教育來敦使社會成員形成良好風尚的傳統中國，言傳身教與開啟蒙智一直都是廣受學者重視的基礎所在。這種較乎先進的早教意識，在學風濃郁的南劍州一帶（今福建省南平市）尤其流行。

紹興三、四年間（1133—1134），年幼的朱熹方才4 至5歲時，作為其父同門師兄的李侗（其長子比朱熹大3歲，次子比朱熹大1歲）就連向其父寫去兩封書信，告知他委托尋訪的大字本《論語》、《孟子》，已由自己的內兄吳方慶（字少綝）在嚴州（今浙江省建德市）付印完成，正可用于啟蒙之教：“侗再拜上問韋齋監稅朱友，向來所委求大字《語》、《孟》，聞吳少綝在嚴州印歸，遂以應命。別寄人求之，諒不易得也?！保?］信中提到的這種適合小孩使用的大字本《語》、《孟》，看來只在特定的朋友圈流行，并非那種隨便就可買到的普通之物。李侗張羅著用這樣的方式幫助朋友進行開蒙教育，一來可見其人教子之用心，二來可知他與朱松的同窗之情非同一般。

在如此密切的關系影響下，紹興五年（1135），年僅6歲的朱熹在跟隨父親前往政和廬墓守喪、途經劍浦時，就初次拜會了對其擁有早教之恩的父友李侗。對此，朱熹還特在自己的《祭李延平先生文》中有過專門說明：“熹也小生，丱角趨拜。恭惟先生，實共源派。訚訚侃侃，斂衽推先?！保?］而王懋竑所輯《朱熹年譜》，則也用了“李先生諱侗，字愿中，受學羅公，實得其傳，同門皆以為不及。然樂道不仕，人罕知之?！壬俣煅伞保?］的文字表達來說明朱熹對于李侗的熟知程度。至于朱熹的及門弟子趙師夏，那就更加完全明示了二人的親密關系：“始我文公朱先生之大人吏部公，與延平先生俱事羅先生，為道義之交，故文公先生于延平為通家子?！保?］只是，這些交往的重要過程大都發生在朱熹的幼年時期，所以一般不太被注意。但仍可令人推想的是：在父親口耳相傳的提醒教誨下，漸漸長大的朱熹一直都將李侗這位父系好友銘記在心，只待長大后一俟考取功名，便滿心歡喜地前往拜會并報喜，初次“以父執事”李侗，再次便以李侗為師直至其終老，最后竟干脆將李侗和歷代名儒一起排列在從祀孔子的行列中，開創了對學者進行最高褒賞的升祀之典，為后朝歷代所仿效。而其之所以如此厚待并無負于李侗，除了感激李侗如同父慈般傾力傳授的道學正統和研習之法外，其實還有著對于李侗言傳身教人格魅力的高度敬仰：

……沙縣鄧迪嘗謂松曰：“愿中（李侗字愿中）如冰壺秋月，瑩徹無瑕，非吾曹所及?！彼梢灾^知言。而熹亦稱同：“姿稟勁特，氣節豪邁，而充養完粹，無復圭角，精純之氣達于面目，色溫言厲，神定氣和，語默動靜，端詳閑泰，自然之中若有成法。平日恂恂，于事若無甚可否，及其酬酢事變，斷以義理，則有截然不可犯者?！保?］

李丈獨深得其閫奧，經學純明，涵養精粹，延平士人甚尊事之，請以為郡學正。雖不復應舉，而溫謙愨厚，人與之處，久而不見其涯，鬰然君子人也。先子（即朱松）與之游數十年，道誼之契甚深。［5］

其（李侗）論治道，必以明天理、正人心、崇節義、勵亷恥為先，本末具備，可舉而行。異端之學，無所入于其心。然一聞其說，則實知其诐淫邪遁之所以然，而辨之于錙銖毫忽之間。蓋其德純道備，學術通明。［6］

這些由心而論的短短話語，雖然用辭不多，但卻讓我們清楚看到了一個滿腹經綸、品質高潔、性情率真、不為名利鄉居老者的魅力影像：他雖無意當世，但卻傷時憂國，論事感激動人；他雖學富五車，但卻絕意進仕，不為利祿之學，非一般人所能及；他雖簞食壺漿，但卻超然心性，如同冰壺秋月，瑩徹無瑕；他雖不著書、不作文，但卻相授無遺，品德醇厚，極富涵養。他通過自己的人格感召，系統相接地將楊時首創的道南一脈上承下啟，成功化育了一代宗師朱熹，受到歷代學人的推崇與尊重。而與此相應的是，品德高尚、力行言傳身教的李侗在自家子女培養方面，也同樣成績斐然：紹興二十七年（1157），李侗的長子友直（31歲）和次子友諒（29歲）一起同登王十朋榜進士。友直，左修職郎，信州鉛山縣尉；友諒，左修職郎，官建安主簿，歷監察御史，知衢州，擢廣東江東憲。而未行舉業的三子友聞，則出任為福州大都府長樂郡威遠將軍。

（二）注重“深潛縝密”的讀書方法和師生相友的為學理念

紹興二十三年（1153）五月，前赴同安任中的朱熹在劍浦縣樟林鄉第一次拜見李侗時，雖然前后一共逗留了二十天左右，但也僅僅只是“以父執事延平而已，至于論學，蓋未之契?！保?］甚至，面對當時年已花甲、樣貌如同村夫野老般的父友李侗，剛剛考中進士的朱熹還意氣風發地“強志博見，凌高厲空。初見侗，即與論禪”，［2］很是顯出一派年輕氣盛、飽學詩書的優越勢態，讓人切實感受到他學禪有得而著意賣弄的喜悅之情。不過，面對故人之子這些禪味濃厚的慷慨陳詞，深得為學之要的李侗卻并不以為然，也并不予以茍同。他一面批評朱熹沉迷于佛學的不是，一面“正其誤曰：懸空理會面前事，卻理會不得道。亦無玄妙，只在日用間，著實做工夫處理會，便自見也。教熹看圣賢言語，熹將圣賢書讀之，漸漸有味，頓悟異學之失?！保?］

紹興二十八年（1158）春正月，恍然大悟的朱熹開始正式到延平拜李侗為師。這就是“文公領簿同安，反復延平之言，若有所得者，于是盡棄所學而師事焉”［2］的最終結果。雖然，從紹興二十三到二十八這兩次見面的時間相隔長達五年，但這卻是朱熹為學思想發生巨大變化的關鍵時段。其之得益于延平的最大收獲，就在于由好佛至辟佛這一為學態度的轉變。對此，經過了幾年實踐琢磨的朱熹就曾不無感慨地說：

延平先生嘗言：“道理須是日中理會，夜里卻去靜處坐地思量，方始有得?！蹦骋来苏f去做，真個是不同?！蟾巴踩危瑫r年二十四五矣，始見李先生。與他說，李先生只說不是。某卻倒疑李先生理會此未得，再三質問。李先生為人簡重，卻是不甚會說，只教看圣賢言語。某遂將那禪來權倚閣起。意中道，禪亦自在，且將圣人書來讀。讀來讀去，一日復一日，覺得圣賢言語漸漸有味。卻回頭看釋氏之說，漸漸破綻、罅漏百出！……先生云：“學者不須如此?！蹦成贂r未有知，亦曾學禪，只李先生極言其不是。后來考究，卻是這邊味長。才這邊長得一寸，那邊便縮了一寸，到今銷鑠無馀矣。畢竟佛學無是處［5］。

而對于朱熹這般由衷的治學感嘆，其弟子趙師夏也有同樣深刻的文字表述：“文公先生嘗謂師夏曰：余之始學，亦務為儱侗（通“籠統”）宏闊之言。好同而惡異，喜大而恥于小，于延平之言，則以為何多事若是？天下之理一而已，心疑而不服。同安官馀，以延平之言，反復思之，始知其不我欺矣?！保?］

由此可知，李侗這種“以身體之，以心驗之”的治學方法，不僅要求學人要把禪理中關于靜思的智慧和儒學中實現中庸的思維方法相結合起來去探索義理的無窮奧秘，而且還要學會反復推導，循序漸進。他對朱熹強調說：“講學切在深潛縝密，然后氣味深長，蹊徑不差，若概以理一，而不察乎其分殊，此學者所以流于疑似亂真之說而不自知也?！保?］這種主張讀書就要腳踏實地，治學就該實實在在，不應浮光掠影、不著邊際的教育理念，對于喜好空言無實、無邊廣說的年輕朱熹來說其實是個警戒，它使朱熹的治學之風最終為之大變，承認：“自見李先生，為學始就平實。乃知向日從事于釋老之說皆非。”并在與李侗進一步論易的過程中體會到：“始知前日空言，全不濟事。”自此讀書益加詳細［2］。

當然，除了運用這種“深潛縝密”的教學方法對故人之子進行認真的學術教導外，李侗還很好秉承了家中“父子兄弟自相師友”［7］的教學理念，非常注重與朱熹間的平等對話，強調：“某幸得早從羅先生游，自少時粗聞端緒，中年一無佽助（幫助），為世事淟汩（沉淪、埋沒）者甚矣。所幸比年來得吾元晦相與講學，于頺墯中復此激發，恐庶幾于晚境也，何慰之如！”［5］為此，他還在寫給先收弟子羅博文的書信中一再稱贊說：“元晦進學甚力，樂善畏義，吾黨鮮有。晚得此人，商量所疑，甚慰。又曰：此人極颕悟，力行可畏，講學極造其微處。某因此追求有所省，渠所論難處，皆是操戈入室，須從原頭體認來，所以好說話。某昔于羅先生得入處，后無朋友，幾放倒了。得渠如此，極有益。渠初從源頭善處下工夫來，故皆就里面體認。今既論難，見儒者路脈，極能指其差誤之處。自見羅先生來，未見有如此者。又云：此人別無他事，一味潛心于此，初講學時，頗為道理所縳，今漸能融釋于日用處一意下工夫，若于此漸熟，則體用合矣。此道理全在日用處，熟若靜處有而動處無，即非矣?！保?］

與此同時，為了能夠更加盡心盡力地授學高徒，李侗還一改自己長期靜坐獨思所導致的教學方法的不足，多次攜手朱熹研學于南平的山水之間，論道磐陀、切磋鄉居、悠游九峰、評品山泉，為朱熹疑難困頓的“灑然冰解”、“融釋脫落”傾盡了自己所有的心力與關愛。甚至分別后，他還念念不忘用信件來為朱熹答問論難，諄諄善誘。紹興三十二年七月，朱熹決定在封事中力陳自己講帝王之學（儒學），定修攘之計（反對議和），固本原之地（任賢修政）的政治主張，并請李侗為其批閱。李侗接到來信后，不僅在批閱時對文章中疑問不妥的字句都用貼紙貼出，而且還在字里行間表達了自己力主抗金、反對議和以及對國家前途命運無比關切的真情實感。這份經由李侗詳細批改的朱熹上書，即著名的《壬午應詔封事》。

（三）倡導“主靜存養”的修為習慣和“默坐澄心”的治學境界

自二十四歲受學羅從彥開始，李侗就在羅從彥的精心引導下，常?！拔ＷK日，以驗夫喜怒哀樂未發之前，氣象為何如”［2］，終于達成了“主靜存養”的修為習慣和“默坐澄心”的治學境界，認為治學就是“窮晝夜不倦。隨其淺深，必語以反身自得，而可入于圣賢之域?！保?］

紹興二十七年（1157）六月二十六日，正式授學朱熹沒多久的李侗就專門針對朱熹寫來的第一封問學信，回信告訴朱熹“于涵養處著力，正是學者之要，若不如此存養，終不為己物也?！保?］后來，他又根據自身的學習所得，反復教導朱熹：

某曩時從羅先生學問，終日相對靜坐，只說文字，未嘗及一雜語。先生極好靜坐，某時未有知，退入室中，亦只靜坐而已。先生令靜中看喜怒哀樂未發之謂中，未發時作何氣象。此意不唯于進學有力，兼亦是養心之要。［5］

“學問不在多言，但黙坐澄心，體認天理。則雖一毫私欲之發，亦退聽矣?！庇衷唬骸皩W者之病，在于未有灑然水解凍釋處，縱有力持守，不過茍免，顯然尤悔而已。若此者，恐未足道也?！薄謬L曰：“讀書者，知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡圣賢所至而吾所未至者，皆可知矣！若直以文字求之，悅其詞義以資誦說，其不為玩物喪志者幾希?！币怨剩磭L為講解文字，然其辨析精微，毫厘畢察。［6］

紹興三十年春（1160），面對第三次前往劍浦求教的朱熹，李侗不僅耐心為其評述了儒家的“仁”字真諦，闡發了二程的“性理”之學，而且還給他詳細講解了《孟子》盡性、養氣的內容和自己長期總結的存養、持守等方法，讓朱熹大受啟發，終于從根本上擺脫了佛老的“困頓之學”，完成了自己學術生涯中逃禪歸儒的重要轉變，并稱：“自從侗學，辭去復來，則所聞益超絕。其上達不已如此。”［4］

由此可見，就在李侗心心念念“主靜存養”、“默坐澄心”的思想影響下，致力問學的朱熹終于得以邁上自己大放光明的學術征途，有了豁然開朗的學術思路，也有了不同凡響的學術思維——

或問：“延平先生靜坐之說如何﹖”曰：“這事難說。靜坐便理會道理，自不妨。只是專要靜坐，則不可。理會得道理明透，自然是靜。今人都是討靜坐以省事，則不可。蓋心下熱鬧，如何看得道理出﹖須是靜，方看得出。所謂靜坐，只是打迭心下無事，則道理始出。道理既出，則心愈明靜矣?！保?］

這種排除一切雜念，僅以“靜坐”、“澄心”來探求萬物真理的思維方式，可謂李侗頗具特色的教育路徑與治學修為。它不僅充分繼承楊時“體驗未發”和羅從彥“靜中觀理”的基礎論述，而且還創造性地提出“融釋貫通”的治學要義，在“道南一脈”的學術傳承中發揮著總結者和化育者的重要作用，成功引領朱熹走向集齊理學之大成的崇高境界。數百年后，一紙“靜中氣象”的康熙御書，又以頗具權威的皇家褒賜，為李侗“主靜存養”、“默坐澄心”的教育思想，圈劃上了一個特色有加的文化標注。

三、李侗教育思想對朱熹的影響

對于李侗教育思想的深刻影響，朱熹一直都有自己堅守一生的正確回應：

（一）恪守延續正統的學術源脈

從紹興二十三年（1153）到隆興元年（1163）的十年授學中，朱熹或是前往延平面學，或是借助書信請益，終于得以在李侗教育思想的影響下，實現了自己以儒為本的學術回歸，并且在許多重要的學術問題上都大得斬獲?？梢哉f，如果沒有李侗盡心盡力的學術糾正和“堅守道學正傳”的方向提點，就算是已經認識到佛老之說有所不足的朱熹，恐怕也是很難走出自己的學術泥沼而成就一番偉業的。對此，清代學者李清馥就有過這樣經典總結：

夫以朱元晦豪杰之才，圣賢之質，猶嘗帆濫于諸家，出入于佛老，而延平有以正之。后來考究，乃漸見其非是。元晦之所以為大儒者，延平成之也。延平之功，顧不偉哉！王氏云：顏子沒而圣人之學亡，夫圣學豈遂亡也！由延平澄心體認天理之說求之，則顏子之“不遠復，無祗悔；不遷怒，不貳過”之學，或庶幾焉。［6］

文公學靡常師，出入于經傳，泛濫于釋老。自受學于李先生，洞明道要，頓悟異學之非，專精致誠，剖微窮深，晝夜不懈，至忘寢食，而道統之傳始有所歸矣。［6］

（二）堅持涵養嚴格的治學理念

受李侗教育思想影響，接受了道學正傳的朱熹一直非常注重“涵養與體察并進、致知前后皆須涵養”的治學主張，強調涵養、致知、力行三者，便是以涵養為首，致知次之，力行又次之。為此，就在淳熙二年（1175）六月的“鵝湖之會”中，他還專門針對應該實行什么樣的“為學之方、教人之法”與陸九淵展開激烈爭論，指出“致知格物只是人們認識事物的兩個方面”，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極，為此學者就要有讀書窮理、博而后約的冶學教人之法，要主張人們多讀書，多觀察事物，然后再根據經驗加以分析、綜合與歸納，得出結論。而陸氏兄弟則從“心即是理”出發，認為人的本心就是天理，理由內出，學者只要把握本來就具備的人心，就已經成為道心。因此反求內心比讀書更為重要，格物就是體認本心，只要“發明本心”、“明心見性”以求頓悟，則萬事萬物的道理自然貫通，不必多做讀書窮理之工夫，也不必忙于考察外界事物。這種輕忽讀書積累，提出“堯舜之前有何書可讀”，讀書不是成為至賢必由之路的治學要旨，已與朱熹堅持的涵養嚴格的治學理念大相徑庭，完全可以從另一方面證實朱熹治學的嚴謹與審慎。

（三）講求行之有效的讀書方法

朱熹受學李侗后，就非常注意運用行之有效的讀書方法來進行學習、研究并教導后學，強調讀書首先必須力行，必須“知行常相須”、“行為重”［5］，指出“學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。”［5］其具體實踐方法主要為：（1）循序漸進；（2）熟讀精思；（3）虛心涵泳；（4）切已體察；（5）緊著用力；（6）居敬持志。

其經典語錄有：

大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。［5］

為學極要求把篙處著力，到工夫要斷絕處，又增工夫，著力不放令倒，方是向進處。［5］

入道之門，是將自家身己入那道理中去。漸漸相親，久之與己為一。［5］

學者讀書，須是于無味處當致思焉，至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進。［5］

讀書窮理，當體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否？不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益。［5］

正是有了這樣行之有效的讀書方法，朱熹才能最終做到：“其為學也，主敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實。而博極群書，自經史著述而外，凡夫諸子、佛老、天文、地理之學，無不涉獵而講究也。其為間世之巨儒，復何言哉！”［8］

可以說，作為朱熹繼承道統的最重要老師，李侗運用自己獨特鮮有、默坐澄心的教育理念，不僅為朱熹及其后學的義理研究開辟了全新的授受路徑，而且還為朱熹集成理學的文化大業發揮了不可忽視的橋梁作用。對此，清代學者張伯行就明確評價說：李侗“顧能紹豫章之學，獨深得其困奧，開道南密鑰于紫陽（即朱熹），經學純明，答問不倦。雖以集群儒之成如朱子者，往往親承服教，久而莫見其涯?！保?］而著名學者全祖望也極力認可：“朱子師有四，而其推以為有統者，稱延平（李侗）?！保?］由此可見，在授學朱熹的歷程中，深得道南困奧的李侗的確是運用了自己非同一般的教育方法，才能如此成功地將沉溺于佛老的朱熹引領上了一條通往理學道統的康莊大道。以至于朱熹將其師承之人，“列為七賢，而釋奠于精舍，延平一人而已。誦其詩、讀其書，則諸子高而延平卑也，故道以切近精實為至。又《榕村語錄》曰：延平受學羅仲素，仲素受學于龜山，朱子于楊羅皆有微辭，獨延平無間然。滄洲精舍祀七人，周、程、張、邵、司馬及延平，意可見已。”［6］

參考文獻：

［1］李侗.達朱韋齋暨吳少綝書∥叢書集成新編：第56冊［M］.臺北：新文豐出版社，1985：238.

［2］吳栻，蔡建賢.南平縣志［M］.南平市志編委會，校本，1985：878，812，812，1062，1062，812，812，821，623.

［3］王懋竑.朱熹年譜［M］.北京：中華書局，1998：9.

［4］脫脫.宋史：第36冊［M］.北京：中華書局，1985：12748，12748.

［5］朱杰人.朱子全書［M］.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002：1605，3433 -3438，4519，334，309，322 -323，298，386，3583，285，288，315，331.

［6］李清馥.閩中理學淵源考［M］.徐公喜，點校.南京：鳳凰出版社，2011：57-58，59，57，57，83，79，84.

［7］黃仲昭.八閩通志：卷之六十九［M］.福州：福建人民出版社，1990：653.

［8］黃宗羲，全祖望.宋元學案［M］.陳金生，梁連華，點校.北京：中華書局.1986：1540，1505，1278.

［9］張伯行，楊浚.正誼堂全書：卷六·李延平集·原序［M］.福州正誼書局左氏增刊本.

（責任編輯：陳果）

On Li Tong’s Educational Philosophy from His Teaching to Zhu Xi

CHEN Lihua

（Department of Ideology & Politics，Wuyi University，Wuyishan，Fujian 354300）

Abstract：Li Tong’s educational philosophy which was affected by Luo Congyan had not been more fully reflected in all records until he started to teach Zhu Xi. It mainly includes as follows：Early educational awareness of intellectual enlightenment and personality influencing by exemplary teaching；Reading methods in a deep and meticulous way and learning concept of friendly realationship between teachers and students；Moral cultivation of preserving virtues and academic pursuits on tranquility of mind. All these individual and unique educational methods had a profound impact on the local culture especially the formation and development of Zhu Zi's Neo confucianism.

Key words：Li Tong；educational philosophy；Zhu Xi

中圖分類號：B244.7

文獻標識碼：A

文章編號：1674-2109（2016）01-0004-06

收稿日期：2015-12-03

基金項目：福建省教育廳2013年社會科學研究項目（JA13308S）。

作者簡介：陳利華（1972-），女，漢族，教授，主要從事地方歷史與朱子文化研究。