發揮特色欄目優勢，促進地域文化研究
——《汕頭大學學報·人文社會科學版》“泛韓江文化研究”專欄綜述

翁奕波

（汕頭大學學報編輯部，廣東　汕頭　515063）

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發揮特色欄目優勢，促進地域文化研究
——《汕頭大學學報·人文社會科學版》“泛韓江文化研究”專欄綜述

翁奕波

（汕頭大學學報編輯部，廣東汕頭515063）

摘要：汕頭大學位于韓江下游出海口的潮汕文化核心區域汕頭市，是粵東唯一一所綜合性大學，有義務和責任去推動和促進韓江流域兩大地域性文化——潮汕文化和客家文化的研究。因而，1985年《汕頭大學學報·人文社會科學版》創辦伊始，便把這兩大地域性文化納入自己的編輯板塊之中，并于1987年開設了《嶺東文史》專欄。《嶺東文史》幾經衍變，于2004年定為《泛韓江文化研究》專欄。從1987- 2016年，這一專欄已走過了近30個年頭，為韓江流域的兩大地域性文化尤其是潮汕歷史文化的研究做出了相當的努力和貢獻。當然還需要進一步強化和提高，使其研究更具系統性和完整性。

關鍵詞：汕頭大學學報；嶺東人文；泛韓江文化研究；潮汕歷史文化；客家文化

韓江是我國東南沿海最重要的河流之一。“韓江源出贛閩粵三省交界之山地。上游有兩源，西源為梅江，北源為汀江。匯于大埔縣之三河壩，南流至潮安，乃出山地而入平原，分支入海。”［1］韓江流域孕育著獨具特色的兩大地域性文化：潮汕文化和客家文化。

潮汕文化“屬于漢文化的一個地域性亞文化”，是“由講潮汕話的民系（也就是潮人）所創造的一個文化共同體”［2］。潮汕文化，可以上溯至12000年以上，王治功教授在《關于潮汕史前文化的年代問題》中認為：“在鄰里漳州存在距今4- 8萬年的舊石器時代文化；今日潮汕地區，既存在距今1.2萬年左右的舊石器文化，也存在新石器時代早期文化。潮汕歷史文化源頭當在這里。”［3］潮汕文化是一個動態的開放的文化體系。“它的形成過程，是本地原住民文化和移民文化經過多次互相影響、互相吸收而逐漸融合的過程。在自成體系之后，由于潮汕人的遷徙，潮汕文化向外傳播。同時吸收其他文化因素，不斷發展。”［4］由此形成了潮人遍布海內外，即“海外一個潮汕，海內一個潮汕”的文化格局。因而，潮汕文化不僅具有悠久的歷史，而且具有海納百川的文化品格和獨特的文化個性，是吸取古代南粵土著文化、中原文化、海外文化中的優秀部分，不斷融合和發展而成的一種地域性文化。

客家文化同樣源遠流長，同樣獨具文化個性。客家文化有東江客家和韓江客家兩個系統。韓江流域是客家文化的腹心地，它以梅州為核心，東延福建，北接江西，西連東江，是客家文化的繼發地和標志地，它承接和優化了東江流域客家文化，促成了獨特的客家文化的最終形成。客家文化源于畬、瑤、疍、僚各族文化和中原文化的融合，是以南遷的中原移民為主體融合南方少數民族形成的文化共同體。客家文化以耕讀文化為特征，以祖先崇拜、尊師重教、尋根意識、開拓精神為特質，是一種融儒家文化、移民文化與山區文化為一體的獨具特色的地域性文化。

汕頭大學位于韓江下游出海口的潮汕文化核心區域汕頭市，是粵東唯一一所綜合性大學，有義務和責任去推動和促進韓江流域兩大地域性文化——潮汕文化和客家文化的研究。因而，《汕頭大學學報·人文社會科學版》從1987年第2期起就開設了《嶺東文史》專欄。所謂嶺東，即五嶺之東，涵蓋客家文化和潮汕文化等地域性文化。《嶺東文史》重在文史，刊發了方爾莊的《第二次鴉片戰爭后潮州人民反對英領事堅佐治入城的斗爭》、甘觀仕的《五四運動在潮汕》等文章。為了突破狹義的文史之囿，從1988年第一、二期合刊起，便改為《嶺東人文》。2003年為呼應國學大師饒宗頤教授倡議的潮學研究（1997年經饒宗頤教授及眾多專家學者論定，將潮汕文化改為潮人文化，潮汕文化研究遂稱為潮學），《嶺東人文》曾一度改名為《潮學研究》。2004年學報全面改版之際，又把《潮學研究》改為《泛韓江文化研究》，擴大了“嶺東人文”的范圍，一是拓寬“人文”的范疇，把“人文”延展至寬泛的文化領域；二是拓寬了“嶺東”的地域局限，把韓江流域延展至與潮汕文化和客家文化相關的周邊文化之中，使之視野更加開闊，有利于更全面更深入地為潮汕文化和客家文化的研究服務，更好地突出汕頭大學學報所在地兩大地域性文化的個性特征。從《嶺東文史》到《嶺東人文》到《泛韓江文化研究》專欄，走過了近30年的歲月。在即將踏上而立之年的時候，回顧并審視這一段編輯歷史，總結經驗，對于“不惑”乃至“知天命”之展望，無疑是有意義的。

一、《嶺東人文》階段

《泛韓江文化研究》專欄始于《嶺東文史》，歷經《嶺東人文》到《潮學研究》，共有17年的編輯歷程，我們把這17年的編輯歷程稱之為《嶺東人文》階段。《嶺東人文》階段適逢改革開放以來潮、客歷史文化研究熱潮之興起，有幸躋身其中，刊發了有關潮、客歷史文化研究的學術文章共165篇，見證了韓江流域潮、客歷史文化研究熱潮興起之學術風貌。

（一）歷史與歷史人物研究文章，共有60篇

1.有關潮汕歷史源頭的探尋和史前文化研究的文章。如陳家麟的《潮汕地區先民考辨》《有關古代揭陽及其相關的幾個問題》，王治功的《潮人文化至少六千年的科學依據》《關于潮汕史前文化的年代問題》，汕頭大學潮汕歷史文化研究中心、汕頭歷史學會南澳分會的《廣東南澳縣古文化遺址考察記》，劉麗君譯《考古學家麥兆漢及其對粵東考古的貢獻》，吳金夫《揭嶺、揭嶺長和揭陽故城新探》等。王治功的《潮人文化至少六千年的科學依據》，在前人考證的基礎上，根據南澳象山遺址出土的小石器、潮安陳橋遺址、石尾山貝丘遺址、池湖貝丘遺址等出土的石器和陶器，認定：“潮汕的歷史文化距今至少六千年，推測至萬年以上。”［5］陳家麟的《潮汕地區先民考辨》一文，也在前人研究的基礎上，提出閩粵族才是潮汕地區先民的觀點。這都是對潮汕歷史文化的新開拓、新突破。

2.有關歷史文獻的校勘和研究的文章。如徐蜀的《現存古潮州最早的地方志——嘉靖〈潮州府志〉》，陳家麟的《〈三陽志〉〈三陽圖志〉研究五題》《〈東里志·沿革紀〉正誤》、盧山紅的《饒本〈潮州志〉的編撰方法、旨趣和成就》等。這些文章的刊發，促進和協助了潮汕歷史文獻的整理和正確使用。

3.有關潮汕歷史名人研究的文章。如研究陳元光的文章，主要有謝重光的《〈唐嶺南行軍總管陳元光考〉質疑——附論陳元光平蠻開漳的性質》、王治功的《陳元光的政治思想及其實踐》、翁奕波的《陳元光詩歌概說》等。研究翁萬達的文章，主要有朱仲玉的《翁萬達生平功業述略》、崔曙庭的《翁萬達對韃靼的通貢互市主張》、莊義青的《〈稽衍集〉重輯本的史料價值》、黃贊發的《翁萬達的軍旅生涯和典邊韜略》等。研究林大欽的文章，主要有黃挺的《林大欽政治思想述略》、黃贊發的《明代狀元林大欽述議》、吳金夫的《潮州狀元林大欽和他的詩》等。研究唐伯元的文章，主要有王煜的《王守仁的“諍友”唐伯元》、黃挺的《唐伯元的心性論與修身崇禮說》等。研究丁日昌的文章，主要有吳忠民的《論丁日昌的洋務思想》，趙春晨的《丁日昌與江南制造總局》《丁日昌〈揭陽新樂府〉寫作年代考》，周小川的《丁日昌與持靜齋藏書》，方爾莊的《丁日昌的吏治觀》等。還有一些其他歷史人物研究的文章，如黃桂的《韓愈與潮州若干史實辨析》、黃贊發的《薛中離述論》、鄭煥隆的《藍鼎元在潮政績及其著述》《周光鎬事跡編年》、范耀登的《近代嶺東學者楊毓輝、楊史彬的洋務思想》等。歷史是人創造的，歷史上的杰出人物在歷史演變發展中所留下的足跡無疑是歷史長河之中最為鮮明最為沉重的印痕。對潮汕歷史人物的研究，無疑是潮汕歷史文化研究不可或缺的重要內容，對于潮汕歷史文化的研究有著極其重要的價值。

（二）潮汕文化研究的綜述和潮汕文化特質的研究，共有20篇

1.潮汕文化研究的綜述和某方面宏觀研究的文章。如趙春晨、黃綺文、劉啟林、范耀登的《建國以來潮汕史研究述評》，陳家麟的《有關“潮汕文化”的若干理論問題》，黃挺的《明代潮州儒學概說》《潮州王門學派簡述》等。

2.潮汕文化特質研究的文章。如余潮仁的《試談潮汕人的心態特征》、陳友義的《試論地理環境對潮汕傳統文化精細特色的影響》等。

3.畬族文化研究的文章。主要有姜永興的《潮州鳳凰山畬族歷史研究三題》、陳訓先的《論粵東畬族的族源及其圖騰崇拜》等。綜述的文章有利于總結經驗，展望未來，特質研究的文章則有利于潮汕歷史文化研究的深入開展。

（三）方言與文化研究，共有22篇

1.潮汕方言的研究文章。有語音的描述研究，如李新魁的《二百年前的潮州音》，林倫倫的《廣東閩方言的分布及語音特征》《試論汕頭方言的形成過程》，林道祥的《潮州話的一種特殊變調》等。

2.詞匯、語法的深度研究文章。如李新魁、林倫倫的《潮汕方言詞本字研究》，少光的《潮汕話的三種特殊構形法》，楊嵐的《潮汕方言古語詞考釋》，陳偉武《〈潮汕方言詞考釋〉續貂》，王彥坤的《潮州話動詞或處所名詞前面的“來”》、林倫倫的《潮汕方言實詞的幾種詞法特點》《潮汕方言的虛詞及其語法意義》等。

3.方言與文化以及方言的掌握利用的研究文章。如林倫倫的《潮汕話諺語的文化內涵》，陳煥良《利用潮汕方言掌握古今詞義的異同》等。這些文章既有宏觀的研究，也有微觀的辨析，比較全面地對潮汕方言做了系統而又深入的探討。

（四）民俗與民間信仰研究，共有8篇

民俗文化研究的文章不多，主要在于對潮州古代民俗的探討和當代潮汕民俗形態與性質的探討，如顧吉辰的《宋代潮州社會風俗述略》、莊義青的《也談宋代潮州民俗——與顧吉辰同志商榷》，魯牛（王治功）的《潮汕游神與南極大帝考釋》和隗芾的《儺文化在潮汕的變異形態》等。比較集中的是關于三山國王信仰研究的文章，如黃國漢的《三山神當是山岳神和社會神的混合體》，貝聞喜、陳惠國的《陳元光的〈祀潮州三山神題壁〉詩校釋》，吳金夫的《三山國王廟面面觀》，吳金夫、劉逸、劉道猷《首屆三山神學術研討會綜述》等。上世紀八九十年代，文革期間破四舊的余威猶在，民俗文化的研究仍帶有某些敏感成分，因而，潮汕民俗文化的研究相對比較薄弱，刊發的文章也相對較少，魯牛、隗芾等文章對潮汕民俗文化的探討，以及三山國王信仰研究文章的刊發，無疑是這一階段潮汕文化研究的亮點。

（五）潮劇與潮汕文學以及民間文藝研究，共有17篇

潮劇以潮安出土的明代宣德寫本《劉希必金釵記》為證，迄今已有五百多年的歷史，是潮汕文化的主角，但刊發的學術文章不多。不過，卻抓住了兩個要點。一是源流的考證，有吳二持的《〈明本潮州戲文五種〉版本研究（綜合評介）》、吳真的《劉文龍故事述考——以潮州出土〈劉希必金釵記〉為中心》和林道祥的《明本潮州戲文詞語選釋》等；二是潮劇的審美研究，有林淳鈞的《潮劇舞臺表演的美學特征》，鄭適然的《試論張華云潮劇喜劇的美學特色》等。這樣，也算是盡了應盡的職責，但畢竟還是關注不夠。潮汕文學和民間文藝尤其是潮汕工藝也是潮汕文化的主角，刊發的文章也不多，主要有譚微中的《談潮汕〈前賢詩萃〉的編選和評說》，周健的《〈潮州文概〉評介》，《韓愈〈左遷〉詩之“藍關”乃龍川“藍關”說》，陳健的《群體意識：反滿而不反清及其它——〈三春夢〉研究之二》，陳海鷹的《潮汕歌謠淺探》，曾健平的《潮汕民居的審美意蘊——以陳慈黌僑宅個案研究為例》，陳志民的《潮汕現代陶瓷雕塑藝術特色》等。潮劇、潮州歌謠、潮州工藝等承載著厚重的潮汕文化，是潮汕文化非常重要的組成部分，但刊發的研究文章不多。顯然，對潮劇與民間藝術研究的關注還不到位。

（六）僑鄉與海外潮人文化研究，共有8篇

主要有黃蘭淮的《潮汕人移居海外述略》，黃光武的《紅頭船的產生及其作用和影響》，黃挺的《從沈氏〈家傳〉和〈祠堂記〉看早期潮僑的文化心態》，黃潔玲的《鴉片戰爭后閩粵人大量移居東南亞的原因及其文化背景》，黃綺文的《海外潮僑與孫中山之“振興中華”》，吳榕青、黃挺《1949年以前海外潮人在本土捐資興學概述》，蘇文紀的《近代港澳與海外潮人對潮汕教育事業的貢獻》等。僑鄉文化與海外潮人文化是潮汕文化尤為重要的個性特征之一，刊發的文章選題還比較零散，研究還有待于深化。

（七）潮汕經濟與商會文化研究，共有17篇

首先是潮州經濟史研究的文章，如黃挺、杜經國《宋至清閩粵贛邊的交通及其經濟聯系》、黃挺的《明代中期潮州工商業重興與民風之變化》、黃綺文的《汕頭開埠以來的華僑投資》等。其次是潮汕經濟現狀及其發展研究文章，如王宣喻、杜惠美的《1993- 2000年汕頭市工業發展狀況分析》，趙萃、曾大斌的《關于汕頭經濟特區利用外資問題的探討》，黃聯雄、陳曉峰的《汕頭特區金融國際化問題的思考》，劉建其《論汕頭與臺灣直接通航的必要性和可行性》，李友根的《汕頭市科技進步對經濟增長的貢獻測算研究》，劉明強、黎均湛、陳歆的《汕頭經濟特區發展電子商務初論》，孔淑紅的《汕頭市90年代農村剩余勞動力轉移研究》等。再次是商會文化研究文章，如鐘佳華的《清末潮汕地區商業組織初探》，黃挺的《1933- 1934年金融危機中的汕頭市商會》等。潮商研究的重點是商會文化，刊發的文章雖然有一些，但未能突出這一重點。經濟研究能聯系現實，也是一個亮點。

（八）客家文化研究，共有12篇

重點是客家方言研究文章，如李惠昌的《客方言口語中的古詞語考辨》《客方言的詞匯特征》《五華話古次濁聲母的聲調演變》《客方言五華話陰聲韻字本字考釋》，吳金夫的《客家方言與民系形成的時間和地點》，潘家懿的《海陸豐客家話與臺灣“海陸客”》，嚴修鴻的《客家方言與周邊方言的關系詞》，段英的《四川黃聯關客家話與梅縣客家話的比較》等。再就是客家文化源流的研究，如張應斌、謝友祥的《黃遵憲的客家源流觀》，謝重光的《客家普遍溯源于寧化石壁的文化意蘊》，劉麗川的《深圳客家宗族派衍與傳統村落拓展——以龍崗坑梓黃氏為例》等。還有客家文學藝術方面的文章，如吳金夫的《清代梅州竹枝詞淺說》等。局限于客觀條件，客家文化研究的文章刊發不多，但方言研究和文化源流研究相對集中，重點也相對突出。

綜觀《嶺東人文》階段刊發的文章，至少有如下幾種傾向是明顯的。其一，偏重于潮汕歷史文化研究；其二，偏重于歷史方面的研究；其三，偏重于方言的研究；其四，偏重于潮劇和文藝的研究而輕于潮汕工藝的研究；其五，重于潮汕經濟的研究而輕于商會文化的研究。究其原因，主客觀因素皆有。客觀因素主要有：（1）汕頭大學位于汕頭市，客家地區則有嘉應學院，1989年嘉應學院就已成立了客家文化研究室，并于1990年改為客家研究所，2006年升格為嘉應學院客家研究院。汕頭大學學報要想得到優質稿件，實在是鞭長莫及；（2）受制于汕頭大學本身的學術團隊，汕頭大學開創之初設有歷史系，歷史研究當然是其強項，而中文系也不乏方言研究學者，故歷史與方言研究成為強項；（3）潮、客歷史文化研究熱潮正在興起，民間文化研究機構尚在創設，潮汕歷史文化研究中心1991年才成立，當務之急當然是資料的收集整理，因而能夠提供給學報的優質學術文章不多。主觀因素主要是缺乏主動組稿的意識，刊發文章多為來稿甄選。

二、《泛韓江文化研究》階段

2004年，《嶺東人文》專欄改為《泛韓江文化研究》至2016年第2期，為“泛韓江文化研究”階段。“泛韓江文化研究”階段又走過了13年的時光。“泛韓江文化研究”階段是潮、客歷史文化研究歷經興起階段的熱潮之后，步入深入研究有序發展的階段，把視野擴展至韓江流域周邊地區的文化研究，旨在協助與促進潮、客尤其是潮汕歷史文化研究進入一個深入拓展的新層次。雖然不盡人意，但也的確做出了相當大的努力，做出了成績，共刊發學術文章148篇。

（一）歷史與歷史人物研究，共32篇

一是關于潮汕歷史源流的繼續追尋、探索的文章，如徐光華的《史定何時任南越國揭陽縣令》，彭妙艷的《“揭”與“揭陽”能否劃等號》，廣東省文物考古研究所、汕頭市博物館的《潮陽新坡遺址的發掘及其意義》，陳立群的《福建東山島舊石器時代文化》，陳占山的《〈建炎以來系年要錄〉涉潮史事述論》等。二是汕頭開埠史與潮汕文化關系的研究文章，如翁奕波的《1860：潮人文化的轉折點》，陳荊淮的《汕頭開埠時間專論》，陳勇的《潮海開關史考略》等。三是歷史人物與文化研究方面的文章，如陳占山、謝楊平的《宋代潮州籍官員的為政表現及影響》，楊映紅的《唐伯元與東林諸子交游考略》，孫占卿的《薛中離著作考》《曾習經與梁啟超》，陳佳臻的《三山國王“受封于宋”考辨》等。汕頭開埠的時間究竟是1858年、1861年、1864年，還是1860年，頗多爭議，歷時十多載，終于于汕頭開埠150周年紀念之際的討論中取得共識。認同趙春晨教授1995年發表于《潮學研究》第3期的論文《汕頭開埠史實考》的觀點，根據中美《天津條約》和清宮檔案等第一手資料，確認汕頭開埠時間為1860年1月1日。［6］為此，《泛韓江文化研究》專欄刊發了一組專輯文章，配合并促進了潮汕歷史文化研究的深入發展。

（二）綜述與文化特征研究，共19篇

主要有整體文化研究的綜述，如甘于恩、周洪濤的《20世紀90年代潮汕文化研究綜述》、陳友義、張妍瑾的《近代潮汕文化的嬗變及其歷史啟示》、吳永章《明清韓江流域疍民社會散論》等；其次是潮汕文化的海洋文化特征研究文章，如鄭松輝的《文化傳承視野中潮汕海洋文化習俗探微》《論潮汕近代民居建筑的海洋文化內涵》《潮汕海洋文學初探》，徐曉燕的《潮人崇儒亦善賈——試論潮人文化心態的二重性》等。潮汕地區瀕臨南海，海洋文化特征突出。秦漢之后，大批中原移民不斷南遷入潮，中原文化也隨之融入潮汕，潮汕地區逐漸由以原住民為主、移民為輔的民系構成發展到以移民為主原住民為輔的民系構成，潮汕文化也逐漸形成了一種以農耕文化為主，以海洋文化為輔的區域性文化，陸地文化與海洋文化有機結合并協調發展便成為潮汕文化的基本特征。探討潮汕文化的海洋文化特質，著重刊發這方面的研究成果，有助于潮汕文化研究的深入。

（三）方言與文化研究，共4篇

主要有馮祥武的《潮汕方言淡化論》，鄭海檳的《潮陽話的五個合音字》，林倫倫、林春雨、許澤敏的《南澳島閩方言語音紀略》等。雖然本階段刊發的方言研究文章較少，但方言研究的范圍擴大了，由原來的注重潮州、汕頭、潮陽、澄海，擴展到南澳，也注重方言的變異研究。可見在范圍上和深度上還是有所拓展的。

（四）民俗與民間信仰研究，共14篇

民俗研究方面文章，如陳友義的《潮汕婚姻禁忌習俗及其流變簡論》《潮汕“營老爺”習俗及其文化審視》，李國平、吳榕青的《揭陽市榕城老城區“行彩橋”習俗研究》，詹雙輝的《海陸豐賽會演劇研究》，詹麗峰的《潮汕民間傳統儀式的心理功能——以“功德”儀式為例》等；潮汕宗教信仰與家族文化研究方面的文章，如陳占山《潮汕宗教信仰研究述評》，陳澤芳的《宋代潮州佛教的社會功能》，楊子怡的《試論潮汕“雙忠”崇拜民俗文化之興起》，陳友義的《潮汕家訓的文化審視》、陳偉的《明代潮州筆架山陳氏的移居與發展——族譜材料與碑刻資料之比較》，黃挺的《16世紀潮州士大夫的家族建構與家史重寫——以翁萬達的舉丁翁氏家族為例》等。民俗文化是民族品格得以形成的核心要素，所謂“百里不同風，千里不同俗”，研究潮汕民俗文化、宗族文化，追溯潮汕地區之民風民性，探尋的正是潮汕文化的個性品格。刊發這方面的研究文章，旨在促進潮汕歷史文化個性品格的深入研究。

（五）宗教與慈善文化研究，共12篇

西方教會在潮汕活動研究的文章，主要有段琦的《對中國基督教發展原因分析的檢驗——以廣東汕頭和河南南陽調研為例》，胡衛清的《英國長老會在客家地區傳教活動研究（1881- 1949）》，李期耀的《晚清潮汕浸禮教會建構的歷史進程》，徐魯航的《美國浸禮會近代以來在潮汕辦學述評》，陳占山的《西方教會在潮汕的醫療慈善活動與影響》，杜式敏的《近代汕頭基督教會女校研究——以淑德女校為例》，蔡香玉的《清末民國潮汕新舊教會的婦女事業》等。民間善堂以及慈善文化研究方面的文章，如楊正軍的《潮汕民間善堂組織的歷史嬗變》，陳友義的《潮汕慈善文化形成的主要因素探析》，詹麗峰、秦國柱的《論潮汕文化背景下的民間慈善心理——以2013年潮汕“8·17”洪災民間救助為例》等。佛教道教、善堂義社、西方教會是潮汕地區多元信仰的表現，也是潮汕慈善文化的心靈源泉，在潮汕文化之中獨具一格，是潮汕歷史文化深入研究的重要課題，刊發的西方教會研究文章比較集中，而慈善文化研究的文章則略嫌不足，還有待進一步發掘、組稿。

（六）潮劇與潮汕文藝研究，共22篇

主要有潮劇與白字戲研究的文章，如鄭守治的《明代潮調劇本的語體》，蔡毅的《潮劇伴奏樂概述》，董學民的《潮劇對潮汕地區民間音樂的吸收與創造——以民歌、弦詩樂為例》，詹雙輝的《從明本〈荔鏡記〉〈金花女〉看白字戲的形成——兼談外來劇種在鄉社祭祀小戲衍變成地方劇種過程中的作用》《白字戲來源研究概述——兼談劇種研究之方法》等。潮州音樂研究方面的文章，如林鳳卿的《試論潮樂的文化特色》，廖文蘭的《潮州弦詩樂淺探》，陸小兵、蔣聲欣的《論潮語歌曲中流行音樂元素的運用》等；潮州歌謠、潮州歌冊及其他民間藝術研究的文章，如徐燕琳、陳曉燕的《潮州歌謠研究史述略——地域文化與現代學術潮流的接合》，陳漢初的《畬歌與潮汕歌謠的藝術特色及其影響》，林朝紅的《潮汕方言歌謠詞匯特征研究》，劉文菊的《潮州歌冊的女性口述訪談研究及傳承思考》，王焰安的《20世紀上半葉潮汕民間文學活動概述》，李小澄的《水色流金——談潮汕民間藝術與水彩畫的結合》等。潮劇研究有新的亮點，主要是與其他劇種作了比較研究。同時，畬歌、潮州歌謠、潮州歌冊的研究文章也進入了編者的視野。這既是潮汕歷史文化研究深入拓展的表現，也是《泛韓江文化研究》深入拓展的表現。

（七）僑批與海外潮人文化研究，共10篇

首先是僑批文化研究的文章，如吳二持的《僑批文化內涵芻論》，吳孟顯、歐俊勇的《東南亞地區潮幫批信局的歷時性特征論析》，陳麗園的《論潮汕僑批的節律變化》《論跨國僑批互動的雙重性——以潮汕僑批為中心》，吳孟顯的《近代潮汕僑批與墟市的發展關系芻議》，胡少東的《近代僑批業與制度的共同演化——以潮汕地區為例》等；其次是海內外文化交融研究方面的文章，如葛立功、陳景熙的《二戰前后檳榔嶼潮州會館組織結構的變遷——以1947年會館修改章程為案例》，陳志民的《論潮汕文化海外傳播的創新思維》，劉琪的《潮汕文化在泰華社會的傳承與嬗變》，鄭松輝的《論“海上絲綢之路”潮汕節點的遺產價值及其申遺》等。僑批文化是潮汕文化的特殊產物，2013年僑批檔案申遺成功，已入選聯合國教科文組織世界記憶名錄。為推進僑批文化的研究，刊發的這一系列研究文章，有僑批的文化內涵研究，也有僑批的節律變化分析，還有僑批的跨國互動雙重性研究，雖較全面，但數量不多，仍有待推進。

（八）書院與教育文化研究，共10篇

主要有書院研究的文章，如黃瑾瑜的《論潮州書院建制的文化意蘊》，吳榕青的《歷代潮州的祀韓書院》，于亞娟的《近代潮汕僑鄉的教育轉型——以書院衰落與新式教育興起為中心》等。其次是潮汕教育文化研究的文章，如陳嘉順、吳榕青的《從教育碑刻看清初地方官師“政教合一”之意識》，陳荊淮的《丘逢甲與嶺東同文學堂若干史實考證》，蘇文紀、劉曉莉的《丘逢甲創辦嶺東同文學堂的經過及其影響》，陳卓坤的《近現代潮汕女子教育概觀》，黃挺的《海外潮人對潮汕地區興辦大學的推動與貢獻》等。教育文化也是潮汕歷史文化的重要組成部分，本階段組織刊發了一組相關的研究文章，從書院到新式教育，對潮汕的教育文化做了積極探討。

（九）經濟與商會文化研究，共15篇

首先是明代以來潮州的經濟發展及其對外貿易研究的文章，如劉強、王元林的《明代潮州對外貿易研究》，洪英《清代庵埠港的盛衰》，王元林、劉強的《清前中期潮州對外貿易研究》，吳二持的《清代潮汕商品經濟發展研究》，胡樂偉的《近代汕頭的僑資房地產業及其對城市發展的影響》，黃瑾瑜的《論近代汕頭的買辦和買辦資本》等。其次是潮商經營理念以及商會文化研究的文章，如鄭松輝的《儒家文化觀與近代潮商經營理念》，陳景熙的《商埠城市的金融行會與地方傾向控制權保證——以七兌票時期的汕頭為例》，黃挺的《會館祭祀活動與行業經營管理——以清代潮州的閩西商人為例》，陳海忠的《內亂還是外患：20世紀30年代的商會問題——以1930- 1936年汕頭市商會改選為中心的討論》《民國商人、商會與政權力量——基于汕頭商會檔案中一個商人與商會訴訟案例的討論》，李炳炎的《近代汕頭港與楓溪瓷業——以汕頭瓷商公會為中心》等。潮汕文化的海洋文化品格孕育了潮商，潮商稱譽海內外，潮商與商會文化是潮汕歷史文化極其重要的研究課題。本階段刊發了一批潮汕經濟與潮商、商會文化研究的文章，對潮汕歷史文化研究的拓展有一定的價值。

（十）客家文化研究，共11篇

主要涉及文化兼容和文化認同的研究文章，如宋德劍的《潮客族群互動與文化認同——豐順縣留隍鎮九河村的實證分析》，張小聰、房學嘉的《尖山：一個客家村落17- 19世紀的遷臺》，朱慧珍的《客家人與少數民族廣結良緣建立和諧家庭——廣西三江福祿鎮民族關系考析之一》《客家人與少數民族文化的多元共生——廣西三江福祿鎮民族關系考析之二》，楊子怡《朝云祭拜尊崇現象文化根源探》《韓愈刺潮與蘇軾寓惠對地方文化影響比較論》，冷劍波的《巴色會與廣東客家人下南洋關系考略》等。客家僑批文化與民俗文化等研究的文章，如《梅州地區客家僑批業初探》，肖文評的《粵東客家山村的水客、僑批與僑鄉社會——以民國時期大埔縣百侯村為個案》，房學嘉的《天后文化在梅州的俗化》《從圍龍屋的文化功能看其歷史文化積淀——以粵東梅縣丙村仁厚祠為重點分析》，張應斌的《黃遵憲思想的轉變與岡鹿門》等。本階段刊發的客家文化研究文章相對集中在客家文化的兼容和文化認同方面，對客家文化源流探索有一定程度的拓展和深入。

三、搭建平臺，促進地域文化研究

《泛韓江文化研究》專欄，從1987- 2016年，走過近30個年頭。欄目名稱雖幾經變易，但為韓江流域的兩大地域性文化尤其是潮汕歷史文化研究服務的宗旨始終不易，在編輯部同仁的努力下，做出了較大成績，也存在一定的不足。

《嶺東人文》階段，是《泛韓江文化研究》專欄的前身，共有17年的編輯歷史。盡管少有主動組稿的編輯意識，但伴隨著嶺東地域潮汕和客家歷史文化研究的興起和逐步發展，在刊發的文章中，還是為潮、客歷史文化研究尤其是潮汕歷史文化研究做出了不可忽視的實績。后期的《泛韓江文化研究》專欄，從2004年至今，也已走過了13年的編輯歷史，刊發148篇文章。伴隨著嶺東地域潮汕和客家歷史文化研究的深入發展，為潮汕歷史文化研究，乃至客家歷史文化研究做出了實績。總之，作為一個高層次的學術研究傳播平臺，其影響和引領潮、客尤其是潮汕歷史文化研究的路徑與走向的作用是毋庸置疑的。

（一）搭建了學術研究平臺

《泛韓江文化研究》專欄為潮汕歷史文化乃至客家歷史文化的研究者提供一個發表學術文章的平臺，使他們中間真正有水平的學術文章有一個面向國內外公開發表的園地。在學報1990年第1期《編者的話》中，編者就曾鮮明地提出：“希望這個專欄今后能真正成為研究嶺東的文史、文獻以及文化的學術窗口，使潮汕地區內外這方面的真正有水平的學術文章有一個面向國內外的公開發表的園地。”“努力使校外的、特別是地區內的一些選題好、有新意、有見解、有水平的學術文章能有個面世的機會。”地處韓江流域的嶺東地區，改革開放之前只有韓山師專一所大專院校，學術性刊物也只有韓山師專學報一家。可見在1980年之前，嶺東地區能夠為潮、客歷史文化研究者提供面向國內外公開發表的學術園地的確是鳳毛麟角。1985年《汕頭大學學報·人文社會科學版》創刊，1987年開設《嶺東文史》欄目，不僅是嶺東地區潮、客文化，尤其是潮汕歷史文化研究者的福音，也是嶺東地區潮、客文化，尤其是潮汕歷史文化研究的福音，因為它不僅為研究者提供了一個發表學術文章的園地，而且它的創設乃至發展是伴隨著改革開放以來嶺東地區潮、客歷史文化研究的興起、拓展和深入而逐步發展的。前期的《嶺東文史》專欄，自1987年到2003年，共刊發了165篇學術文章；后期的《泛韓江文化研究》專欄，從2004年至今共刊發了148篇學術論文。這一專欄不僅給嶺東地區潮、客歷史文化研究的選題好、有新意、有見解、有水平的學術文章提供了面世的機會，而且也為嶺東地區的潮、客歷史文化研究做出了較突出的貢獻。

（二）提供了學術標準和規范

專業期刊的專業欄目，一直以來對學術規范要求較高。《泛韓江文化研究》為嶺東地區的潮、客尤其是潮汕歷史文化的研究者提供了學術標準和學術規范，樹立了學術研究的范例。所謂學術標準，就是學術文章的價值性尺度、創造性尺度和嚴謹性尺度。即從選題方面衡量，學術文章既要選那些“在學科基本理論體系中有重要地位，又具備現實的社會效益和經濟效益的選題”，又要選那些具有創造性和獨創性的選題。從寫作上，要求作者要“從立論中所應涉及的諸如系統關系、縱橫關系、因果關系、主客關系進行全面的考察論證，并對這種論證要求有形式結構的完整性、層次性，內部聯系的有機性、邏輯性、論據資料的確鑿性，語言文字的精練性”［7］。根據這種學術標準，《汕頭大學學報·人文社會科學版》在1990年第1期《編者的話》中明確提出：“本欄擬發稿的兩點要求。其一是，要能在前人時人已達到的學術成就的基礎上提出問題并形成有意義的選題，文章要力求有新意，有自己獨立的學術見解，要在國內同專題的成果（指公開發行刊物、公開出版專著中的成果）基礎上研究和討論問題，力避老生常談和人云亦云。其二是，要盡可能符合學術文章的‘十六字’要求，那就是：無征不信（即文章的全部資料來源，以及采用別人的論點或見解，都要有清楚的交代，分別于文中說明或文末列注）；持之有故（即文章提出的見解、論點或斷語，都要有比較充分的根據，而且這些根據是出處分明、可備復按的）；言之成理（即文章有一定的理論和方法，有獨到的、最少是獨立的分析和論證）；自圓其說（即思路明晰和前后貫串，能合乎邏輯，不自相矛盾）。”學術規范，既是作者寫作的學術規范，同時也是學術期刊編者編排規范的核心內容。其中的關鍵點在于尊重前人或他人的學術成果。因為“任何一篇學術論文，從問題的提出、資料的搜集整理到觀點的建立、論證的完成、結論的得出，都離不開對前人已有研究成果的借鑒和利用”，因此，“引文、注釋和參考文獻（在社會科學學術論文中注釋與參考文獻有時互相替代）是構成學術論文必不可少的重要組成部分；其規范化的程度，直接影響到論文的學術水平，也反映著作者的文風、學風”［8］。由于歷史上嶺東地區少有嚴謹的學術刊物，潮汕本土的學者過去也大多缺乏撰寫學術論文的嚴謹訓練，因此，《泛韓江文化研究》（包括《嶺東人文》）專欄的開設，就不僅為嶺東地區的潮、客歷史文化研究提供了發表學術文章的園地，而且也為嶺東地區的潮、客歷史文化研究者提供了撰寫學術論文的學術標準和學術規范，提升了潮、客尤其是潮汕地區文化學者的學術水平和歷史文化研究的學術層次。

（三）促進了嶺東地區的潮、客文化尤其是潮汕歷史文化研究的深入與拓展

上世紀80年代末，乘著改革開放的春風，潮汕歷史文化研究和客家歷史文化研究相繼興起。歷史資料的征集整理和研究自然是當時的首要任務，作為學術刊物學術專欄的《泛韓江文化研究》的前身《嶺東人文》，有義務把這個任務導向深入。因而，重點刊發了歷史與歷史人物研究的一批文章，尤其是潮汕歷史源頭的探尋和史前文化研究以及歷史文獻的校勘和研究的文章。同時，語言是文化的重要載體，地方方言無疑是地域性文化賴以生存的重要載體，潮汕方言和客家方言的研究自然是潮汕文化和客家文化研究的基礎性工程。因而，《嶺東人文》也就比較系統地刊發了一批潮汕方言和客家方言研究的文章。可以說，《嶺東人文》階段刊發的這一些學術文章，一定程度地為潮、客歷史文化研究的開拓和深入發展夯實了基礎。

隨著潮、客文化尤其是潮汕歷史文化研究的深入開展，歷史文化資料的征集和整理已經不再是首要任務了。成立于1991年的汕頭潮汕歷史文化研究中心，經過22年的努力，征集、整理、收藏的有關潮汕文獻、文史資料、文書檔案、族譜家乘、人物傳記、地方志等書籍就有2.3萬冊，還出版了4106萬字的《潮汕文庫》，成為潮汕地區收藏涉潮文獻資料最多的特色資料庫。因而，把潮、客文化尤其是潮汕歷史文化研究導向深入便是《泛韓江文化研究》專欄階段選編的首要任務。由是，《泛韓江文化研究》階段的選編方向和方法也就相應有所調整。編者變被動等稿為主動組稿，刊發了一系列專題研究的學術文章，如汕頭開埠史研究、潮汕文化的海洋文化特質研究、宗教與慈善文化研究、民俗與民間信仰研究、潮商文化研究、客家的文化兼容和文化認同研究等，這些專題，將影響和引領潮、客尤其是潮汕歷史文化研究的路徑與走向，為潮、客歷史文化研究的深入拓展做出應有的貢獻。

誠然，由于某些主客觀因素的制約，30歲的《泛韓江文化研究》（包括《嶺東人文》）專欄，在成長中也存在著諸多的不足需要完善。

其一，選編刊發的文章偏于潮汕歷史文化研究，而對韓江流域的周邊文化（包括客家文化、閩南文化、贛南文化）研究則策劃組稿的主動性不足。汕頭大學地處韓江下游出海口的潮汕歷史文化重鎮汕頭市，學報在編輯理念上偏重于潮汕歷史文化研究是無可非議的，但作為大學的學術刊物，編者的視野應該更開闊，應該把與潮汕歷史文化研究關聯密切的周邊文化研究納入編輯的視域之中。《嶺東人文》開設之時，視域所及本來就是潮汕和客家兩大地域性文化，2004年改為《泛韓江文化研究》，更是力圖把客家文化、贛南文化和閩南文化納入本專欄的編輯板塊。但囿于行政區域的影響，始終未能把韓江流域的周邊文化研究真正納入到學報的編輯板塊之中，這就造成了編者編輯理念與編輯實踐的落差，造成了《泛韓江文化研究》專欄選編內容上的部分短板。

其二，欄目的整體性規劃和選題的組稿策劃有待加強。作為學術刊物專業欄目的編者，對自己所負責的欄目，既要有整體性的構想與安排，又必須對于每一期稿件的選題和組稿有周密的策劃，整體性的規劃和周密性的選題組稿策劃是提高期刊學術質量和整體水平的基礎。這就要求學術期刊的編者要有計劃性、主動性和創造性，只有這樣，才能做到成竹在胸有條不紊，欄目的學術質量和整體水平才能得到保證。

《泛韓江文化研究》專欄創辦的30年，是曲折成長的30年，她擁有天真稚嫩的童年和少年階段，也擁有茁壯成長的青年階段。30年的成長伴隨著成績和喜悅，也伴隨著不足和遺憾。總結經驗，審視過去，展望前景，可以相信，而立之年壓在肩上的將會是沉甸甸的擔子和收獲。接下來的任務：一是在稿件的組織安排上更科學地設置欄目內容，并且強化潮汕文化研究稿件的系統性和完整性，努力再上一個層次；二是在繼續充分發揮潮汕文化研究原有專家學者作用的基礎上，更要發現、扶植和培養年輕一代的潮學研究學者，積極為年輕學者提供研究成果平臺，使潮學研究領域后繼有人；三是努力挖掘拓展潮汕文化研究的創新領域，隨時洞察海內外潮學研究的最新動向和成果，使其成為辦好欄目的基石，實現《泛韓江文化研究》欄目從內容到質量再上一個新臺階。

參考文獻：

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［7］卜慶華.學報編輯學概論［M］.長沙：湖南教育出版社，1991：134- 136.

［8］張積玉.社科期刊撰稿與編輯規范十二講［M］.西安：陜西師范大學出版社，1994：136- 137.

（責任編輯：佟群英）

中圖分類號：G237.5

文獻標識碼：A

文章編號：1001- 4225（2016）03- 0033- 09

收稿日期：2016- 03- 15

作者簡介：翁奕波（1950-），男，廣東潮安人，汕頭大學學報編輯部編審，潮汕歷史文化研究中心學術顧問。