“大膽的突破、夸張的狂歡”

【摘要】詩(shī)人喬叟的《坎特伯雷故事集》記錄了14世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)百態(tài)，他致力于突破以往的寫作風(fēng)格，并運(yùn)用夸張的狂歡式表達(dá)效果使這部作品獲得了新的現(xiàn)實(shí)意義和審美價(jià)值，對(duì)于了解中世紀(jì)文學(xué)，了解英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展來說，這是一部不可不讀的佳作。

【關(guān)鍵詞】喬叟；《坎特伯雷故事集》；突破；狂歡

杰弗利·喬叟是中世紀(jì)英國(guó)最杰出的詩(shī)人，《坎特伯雷故事集》是其一生集大成之作，被譽(yù)為英語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)的奠基。《坎特伯雷故事集》是一部詩(shī)體短篇小說集，主要敘述了朝圣者一行30人前往坎特伯雷途中所發(fā)生的故事。其不僅在內(nèi)容上反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)全方位、各階層之間的矛盾沖突，在體裁上也別出新穎，極大的豐富了英國(guó)文學(xué)。從文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容上看，《坎特伯雷故事集》所反映的矛盾沖突、夸張的故事情節(jié)和人物形象、狂歡式的表達(dá)效果，對(duì)整個(gè)歐洲文化的發(fā)展，尤其是對(duì)整個(gè)歐洲喜劇文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一

《坎特伯雷故事集》寫于14世紀(jì)末，它著重反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)所經(jīng)歷的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變階段。“在偉大的時(shí)代，整個(gè)生活在一定意義上都具有了狂歡性；官方世界的邊界在縮小，它自己失去嚴(yán)厲和信心，而廣場(chǎng)的邊界卻得以擴(kuò)展，廣場(chǎng)的氣氛開始到處彌漫。”一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代正是思想激揚(yáng)的時(shí)代，民間百姓用世俗俚語(yǔ)表達(dá)自身以示對(duì)官方文化的反抗。官方文化的嚴(yán)肅性與民間文化的狂歡性形成了鮮明對(duì)比，“從原始人到開化人到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的人，都享受一種狂歡許可證的權(quán)利。他們運(yùn)用一代代沿襲下來的各種民間節(jié)日、慶典、禮儀和娛樂活動(dòng)在娛樂自己的同時(shí)用合法的手段對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)和官方文化。”《坎特伯雷故事集》描寫的眾多喜劇里大部分都具有狂歡化的效果，諸如滑稽、幽默、戲謔、諷刺、插科打諢等一類的方式，喬叟運(yùn)用其充分展現(xiàn)了狂歡化喜劇的特征。

喬叟在《總引》中就概括出，《坎特伯雷故事集》寫的是在溫暖的春季，從不同地方集結(jié)到倫敦的三十位香客（包括作者自己）準(zhǔn)備一起結(jié)伴去坎特伯雷朝圣，為了避免無聊，客店老板提議在旅途過程中每個(gè)人都要講故事作為消遣。這就有了《坎特伯雷故事集》中的24個(gè)小故事。朝圣旅程就類似于與宗教相關(guān)的狂歡節(jié)活動(dòng)，一次朝圣旅程可以匯聚不同的社會(huì)階層，“朝圣之旅打破了人們之間的等級(jí)秩序，并與日常生活相隔離，形成了類似狂歡節(jié)類型節(jié)慶的‘第二生活和‘第二世界。”“在第二個(gè)世界里，他剝下假面，放棄等級(jí)，贊揚(yáng)肉體，詛咒上帝、國(guó)家，戲謔生活中一切沉重的嚴(yán)肅的東西，卻不擔(dān)心受懲罰。”喬叟在此利用朝圣的機(jī)遇營(yíng)造出一個(gè)類似狂歡節(jié)、非官方化的具體情境，在這種狂歡節(jié)的情境里，不同社會(huì)階層的人們相互之間發(fā)生了接觸，打破了等級(jí)社會(huì)中一以貫之所要遵守的禮儀、仰慕、畏懼等禁忌，所凸顯的正是類似狂歡節(jié)式的自由、開放、平等和歡樂的氣氛。“一種在日常生活中不可能有的特殊的既理想又現(xiàn)實(shí)的人與人交往的氣氛形成了，人與人變得隨便親昵起來，大家不拘形跡地自由交往。”可以從故事中看出，當(dāng)狂歡的場(chǎng)所變成了旅行的大路和客店，在如此開飯和輕松的環(huán)境下，這三十位香客之間的關(guān)系是平等的，他們所講的故事就帶有狂歡的性質(zhì)。

二

就文學(xué)語(yǔ)言的狂歡化特色而言，《坎特伯雷故事集》中狂歡化的廣場(chǎng)語(yǔ)言比比皆是，它的主要特點(diǎn)是：嬉笑怒罵、諷刺模擬、滑稽改編等。在《差役的故事》這個(gè)故事中，農(nóng)夫?yàn)樽髋奘浚屝奘堪阉钠◣Щ匦薜涝海鶆虬哑ǖ穆曇艉蜌馕斗纸o其他十三位修士。在《磨坊主的故事》中，書生尼古拉想作弄教區(qū)管事讓他吻其臀部，結(jié)果被烙鐵燙傷了屁股。這些粗鄙的描述和一些罵人的臟話比比皆是，例如“不貞潔的女人就算相當(dāng)漂亮，也像是金環(huán)掛在豬的鼻子上。”“吃魚我要吃老魚，吃肉卻要嫩。大狗魚雖然比小狗魚滋味要好，但是老牛肉沒小牛肉的味道好，三十歲左右的女人我不要，那只是豆秸，只能做粗飼料。”顯而易見，這些粗俗的原生態(tài)的語(yǔ)言同官方文化是格格不入的，如巴赫金所說，“這些獨(dú)特的廣場(chǎng)語(yǔ)言，與教會(huì)、宮廷、法庭、衙門的語(yǔ)言，與官方文學(xué)的語(yǔ)言，與統(tǒng)治階級(jí)（特權(quán)階層、貴族、高中級(jí)僧侶、城市資產(chǎn)階級(jí)的上層）的語(yǔ)言大相徑庭，盡管在一定條件下，廣場(chǎng)語(yǔ)言作為一種自發(fā)力量已闖入他們的語(yǔ)言領(lǐng)地。”這種民間俗文化，正以其不可抵擋的能量消解著傳統(tǒng)的權(quán)威話語(yǔ)。“民間一直是文化的潛意識(shí)層面，雖深不可測(cè)，但蘊(yùn)蓄著力比多的巨大能量，新生力量一開始總是依傍于它的。而官方文化或稱主導(dǎo)文化、正統(tǒng)文化則是文化的意識(shí)層面，是已經(jīng)固化可操作的東西，在當(dāng)時(shí)就是已僵死的中世紀(jì)文化，這卻正是人文主義者竭力擺脫和反抗的。”另外，鬧劇式的、嬉笑怒罵式的、夸張的語(yǔ)言表達(dá)在《坎特伯雷故事集》中也比比皆是。比如在《醫(yī)生的故事》中，客店老板聽完故事的反應(yīng)是：“滾他的！神圣的十字架！這樣可惡的粗漢和黑心腸的法官！且不管他，再聽旁的故事吧；我求上帝和圣瑪利亞照顧你的健康，祝福你的尿罐、便壺以及酒瓶和滿裝了藥瓶的匣具，等等。他媽的！拿點(diǎn)藥給我吧！”可以看出，以神的名義來啟示本是一件莊重的事，但喬叟在這里利用香客的口表達(dá)了對(duì)他對(duì)于權(quán)威言語(yǔ)的解構(gòu)和顛覆，其非理性化、夸張式的表達(dá)更體現(xiàn)了狂歡式的語(yǔ)言特點(diǎn)。

三

整體來看，喬叟從1387年開始創(chuàng)作《坎特伯雷故事集》開始，直到1400年去世，雖然未完成最終成稿，但已基本是一部具有敘事框架和主體人物的故事集。“《故事集》是一個(gè)完全的開放性結(jié)構(gòu)體系。”《坎特伯雷故事集》包括“總引”、21個(gè)完整的故事、3個(gè)殘篇、全書結(jié)語(yǔ)，以及故事之間的引言和尾聲，全書共計(jì)兩萬多字。在中世紀(jì)的文學(xué)著作中，喬叟的《坎集》給讀者最大的印象就是詩(shī)人對(duì)于一路上歡聲笑語(yǔ)又矛盾迭起的故事情節(jié)的生動(dòng)描述和對(duì)故事講述者性格、語(yǔ)言的塑造。無疑，喬叟在文學(xué)創(chuàng)作上的突破，以及運(yùn)用夸張式的狂歡表達(dá)效果，使得《坎特伯雷故事集》成為中世紀(jì)文學(xué)的高峰。

毫不夸張，處于新舊交替時(shí)期的喬叟，正處在他人文主義思想最成熟的時(shí)期，他以他敏銳的目光和對(duì)時(shí)代脈搏的把握，勾畫出了14世紀(jì)的英國(guó)城堡、寺院、城市和鄉(xiāng)村的“人間喜劇”。喬叟用嬉笑怒罵的狂歡表達(dá)效果，解構(gòu)了莊嚴(yán)權(quán)威的官方文化，對(duì)于過去他是突破，對(duì)于未來英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，他又是一個(gè)偉大的先驅(qū)。這表示新興上升的資產(chǎn)階級(jí)在沖破中世紀(jì)的思想束縛，力圖用新文化代替舊文化的偉大轉(zhuǎn)折在個(gè)人身上的折射，預(yù)示了英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的曙光。閱讀《坎特伯雷故事集》，“用狂歡化的思維來解讀中世紀(jì)文學(xué)，就會(huì)使文學(xué)與世俗文化緊密的結(jié)合，有利于宏觀把握喬叟的創(chuàng)作思想，更深刻的領(lǐng)會(huì)根植于民間詼諧文化之上的俗文化。”

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【作者簡(jiǎn)介】

萇悅文，碩士研究生學(xué)歷，單位：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，主要研究方向：世界史。