基于人類學(xué)視角的體育本質(zhì)初探

趙杰

摘要：長(zhǎng)久以來，體育學(xué)術(shù)界就存在著許多關(guān)于體育本質(zhì)的爭(zhēng)議與討論，從多視角各階段研究它，至今并未達(dá)成一致。要研究體育的本質(zhì)，先尋找“本質(zhì)”的哲學(xué)定義，采用文獻(xiàn)資料法并結(jié)合馬斯洛關(guān)于人的需要層次理論理清體育產(chǎn)生的淵源，從人類學(xué)的角度去窺探體育的本質(zhì)，用“愉心教育”這一～-，Ye來闡釋體育的精髓。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 游戲 體育本質(zhì)

1關(guān)于“本質(zhì)”的淺識(shí)

“本質(zhì)”在日常生活和學(xué)術(shù)界使用較多的一詞，認(rèn)識(shí)和把握客觀體系的本質(zhì)的程度是相對(duì)的，決定于科學(xué)知識(shí)的發(fā)展水平。“木無本必枯，水無源必竭”，因此，清晰地認(rèn)識(shí)“什么是”本質(zhì)，是理解體育本質(zhì)的基石，并影響著體育科學(xué)的發(fā)展。

對(duì)于本質(zhì)最早下定義的是亞里士多德，但他對(duì)于本質(zhì)的論述，未形成完整的認(rèn)識(shí)體系。關(guān)于本質(zhì)成體系的解釋最先出現(xiàn)在1465年學(xué)者黑格爾的《邏輯學(xué)》中“客觀邏輯”的第二部分“本質(zhì)論”。在黑格爾看來，“理念”經(jīng)過“有”的低級(jí)階段過渡到“本質(zhì)”的高級(jí)階段，本質(zhì)已經(jīng)不是潛在的概念，而是建立起來的概念。但是，“本質(zhì)”的范疇只是相對(duì)的，它位于“有”和“概念”中間，是向“概念”的過度。黑格爾的這段論述表明事物的概念是建立在本質(zhì)清晰的基礎(chǔ)上，由此便可推翻許多從事物的定義探尋本質(zhì)的討論方法?！氨举|(zhì)”定義為“是事物的內(nèi)部聯(lián)系。它由事物的內(nèi)部矛盾構(gòu)成，它是事物比較深刻的一貫的和相對(duì)穩(wěn)定的一般東西。它從整體上規(guī)定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。事物的本質(zhì)決定于事物內(nèi)在的根本矛盾”。此定義意指本質(zhì)是指事物的深層的、根源的一般性質(zhì)，而此性質(zhì)歸屬類別的范疇，其實(shí)就是問某一事物屬于哪一類別，而何為類別的本質(zhì)，所有的類別所研究的內(nèi)容都是聚集事物的共同特征，擁有相同特征、性質(zhì)的事物我們便可劃為同類別。亞里士多德認(rèn)為本質(zhì)是某一事物的屬概念，同樣指事物的共同特性。

本質(zhì)有普遍性、必然性、統(tǒng)一性、非實(shí)體性、不可感知性的五大特征。黑格爾認(rèn)為物質(zhì)世界的任何事物都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面，且現(xiàn)象和本質(zhì)表現(xiàn)著事物的外在方面與內(nèi)在方面的統(tǒng)一，本質(zhì)與現(xiàn)象兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)；本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。

2體育本質(zhì)的淺探

2.1體育是人的實(shí)踐活動(dòng)

存在先于本質(zhì)，即有體育“理念”的說法，體育一定是“有”的存在物，而體育并非是自然具體的存在物，且思維觀念不能締造實(shí)體存在物。那么體育來源于何處？馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)的概念給了我們啟示，馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)觀與實(shí)踐觀是緊密相連的，且實(shí)踐觀是唯物論的核心思想，由此猜測(cè)，體育可能是人實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人，作為地球上生命有機(jī)體發(fā)展的最高形式，在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成社會(huì)化的高級(jí)動(dòng)物、社會(huì)歷史活動(dòng)的主體。作為歷史活動(dòng)主體的人身上有一種感性的能力，即人的本質(zhì)力量，這種能力受動(dòng)于自身，能動(dòng)于自然，并將人同其他事物區(qū)別開來。發(fā)揮這種能動(dòng)于自然的能力就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程，即實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)不僅是主體自我創(chuàng)造，而且是人豐富感性活動(dòng)，使人以全面的方式同對(duì)象世界發(fā)生關(guān)系。馬克思認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)力量和潛能具有無限性，改造了自然，創(chuàng)造了歷史。體育就是人在豐富本質(zhì)力量對(duì)象化過程中的產(chǎn)物，即人實(shí)踐活動(dòng)中的產(chǎn)物。

實(shí)踐是主體憑借物質(zhì)手段改造客觀對(duì)象的客觀物質(zhì)過程，其實(shí)踐的主體、手段及對(duì)象（客體）都是能夠被感知的客觀實(shí)在。體育是實(shí)踐活動(dòng)中的產(chǎn)物，但又具有自身的獨(dú)特性。體育實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的客體（對(duì)象）也是人，其實(shí)踐的手段是人身體的活動(dòng)方式。主體的人在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)踐的主動(dòng)性、自覺性、思想性逐漸增加，對(duì)其實(shí)踐的客體（認(rèn)識(shí)世界和改造世界）的能動(dòng)性就越大，實(shí)踐能力與意識(shí)的提高，使實(shí)踐活動(dòng)分類也越來越精細(xì)化、科學(xué)化。因此在實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸提高的生產(chǎn)力，將人類從繁瑣的求生勞動(dòng)中解放出來，有意識(shí)地從實(shí)踐活動(dòng)中將體育獨(dú)立出來，且形式愈多樣化。

2.2體育是人滿足需求實(shí)踐的產(chǎn)物

雖然體育是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，但并非人類伊始就產(chǎn)生了體育。從達(dá)爾文的進(jìn)化角度來看，人是由低級(jí)動(dòng)物進(jìn)化而來的，人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就是勞動(dòng)實(shí)踐，人在實(shí)踐中逐漸形成了抽象思維能力，即意識(shí)。隨著人類意識(shí)的提高，對(duì)客觀世界的改造作用的增強(qiáng)，人逐漸發(fā)揮出歷史活動(dòng)主體的作用。實(shí)踐是歷史活動(dòng)主體有目的的改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。體育就是逐漸從人類的實(shí)踐活動(dòng)中細(xì)化而來的活動(dòng)方式。

人在實(shí)踐中為什么會(huì)創(chuàng)造出體育呢？人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出了人的需要層次理論，理論核心是人為滿足生理、安全、歸屬與愛、自尊和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次的需求而不斷進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。且生理、安全、愛與歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)這五個(gè)層次的需求是逐層遞進(jìn)的，當(dāng)人的較低層次需求得到滿足后，便會(huì)追求較高層次的需求，但并非低一級(jí)需求得到完全的滿足后才會(huì)去追求高一級(jí)需求。多數(shù)人的全部基本需要都只是部分地得到了滿足，一般人只需滿足85%的生理需要，70%的安全需要，50%的愛的需要，40%的尊重需要，10%的自我實(shí)現(xiàn)的需要。在大多數(shù)情況下，可能幾種，甚至全部的需要同時(shí)存在，共同影響和支配著人的行為。隨著人類的進(jìn)化，實(shí)踐能力的增強(qiáng)，歷史主體地位的顯現(xiàn)，為了滿足其某一種或多種需求，體育就在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來，而且發(fā)展越來越精細(xì)化、層次化、理性化。

2.3體育的本質(zhì)

體育是集主體與客體于人本身一體化的實(shí)踐活動(dòng)。要探清體育的本質(zhì)，而本質(zhì)是相對(duì)于現(xiàn)象而言的，任何本質(zhì)都通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。本質(zhì)和現(xiàn)象有區(qū)別又有聯(lián)系，現(xiàn)象是事物豐富多彩外在的方面，是易變的表面；本質(zhì)是事物深藏于內(nèi)部且相對(duì)穩(wěn)定的。本質(zhì)相對(duì)于現(xiàn)象來說是間接的一種存在，外在的現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)本質(zhì)的向?qū)?，只有依靠?duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，借助人類獨(dú)有的抽象思維，才能觸摸到事物的本質(zhì)，且人本身對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也需要過程，從感知豐富的現(xiàn)象基礎(chǔ)上，通過思維的科學(xué)抽象，然后上升到理性認(rèn)識(shí)，才能正確把握事物的本質(zhì)。因此對(duì)體育本質(zhì)的研究，就要掌握體育的多種現(xiàn)象，透過多重現(xiàn)象與過程逐層挖掘體育的本質(zhì)。

體育是為滿足人類的需求在實(shí)踐中產(chǎn)生的，其活動(dòng)形式多種多樣，因此，其產(chǎn)生并不是一蹴而就的，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的實(shí)踐歷史，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展逐漸成熟。

體育是如何從歷史實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生來的，能滿足人怎樣的需求。人類最基本的是吃、穿、睡等生理上的需求，需要通過捕捉獵物與自然相抗?fàn)巵淼膶?shí)踐來滿足，長(zhǎng)期在此過程中，形成了走、跑、跳、投的等多種身體活動(dòng)能力。當(dāng)人的生理需求得到一定程度的滿足，則躲避危險(xiǎn)、生活保障、職業(yè)及社會(huì)等方面的安全需求就顯得較為強(qiáng)烈，在人類社會(huì)的早期，為滿足安全的需要人們不僅要形成與兇猛野獸相抗衡的能力，還得強(qiáng)化躲避自然災(zāi)害的能力。隨著種族與部落的形成，各個(gè)集團(tuán)之間為抵御外敵和維護(hù)自身安全利益出現(xiàn)斗爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)后的軍事訓(xùn)練是其最顯著的例證。在戰(zhàn)爭(zhēng)中為了尋求自保，形成各種斗爭(zhēng)能力，而戰(zhàn)后同樣是出于自保心理不斷強(qiáng)化這種行為，如斯巴達(dá)和雅典教育最能體現(xiàn)這一點(diǎn)，他們崇尚軍事化教育，從3歲的兒童就開始進(jìn)行體能刺激，6歲左右就有專門的教師進(jìn)行輔導(dǎo)，總之，20歲以前應(yīng)主要從事體能方面的訓(xùn)練，這一階段人們不斷強(qiáng)化身體方面的訓(xùn)練。再則是宗教儀式的活動(dòng)，古代人與自然的對(duì)抗能力還是較差的，充滿對(duì)自然神秘力量的恐懼，并認(rèn)為自然界是由各種神靈所主宰著，他們希望通過祈求神靈來保護(hù)自己，并以此慰藉不安的心理，因此，經(jīng)常大肆展開祭拜神靈的宗教活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容主要通過個(gè)體的身體活動(dòng)來展現(xiàn)或者多人身體的對(duì)抗來表達(dá)，希望通過這一途徑愉悅神靈保衛(wèi)自身。在人類需求的滿足過程中，創(chuàng)造了各種各樣的活動(dòng)方式。

生理需要是人的生存之本，當(dāng)?shù)玫綕M足后，有了小空閑，便通過實(shí)踐中獲得的能力來消遣，但此時(shí)身心安全需要仍舊威脅著人類生存與生活，而當(dāng)安全需要也得到一定滿足后，人類的余暇實(shí)踐漸增，人們便采取一些手段來自我放松、娛樂。馬克思從歷史唯物主義觀出發(fā)，認(rèn)為人類體育與生產(chǎn)方式的組織存在是密不可分的，隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展，人類的需求不僅僅限于生理和安全等低層次，愛與歸屬需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要都隨之出現(xiàn)，在這些需求滿足的過程中，人類積累越來越多的實(shí)踐活動(dòng)方式，這些活動(dòng)方式為體育的成形積累了豐富的素材，充分體現(xiàn)了上古的智慧。在阿倫·古特曼的《從儀式到紀(jì)錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)》一書中，他認(rèn)為體育的雛形是游戲，這里的游戲是指人類的游戲與動(dòng)物的游戲相區(qū)別，它包含了人的自然屬性以及依附于自然屬性存在的社會(huì)屬性，因此區(qū)別于動(dòng)物的單純自然屬性的本能游戲。生產(chǎn)力的發(fā)展，空閑的時(shí)間增多，原本相對(duì)粗糙的游戲已經(jīng)不能夠滿足人類更高的需求，逐漸開始向精細(xì)化、專業(yè)化發(fā)展。阿倫·古特曼認(rèn)為，人類體育的成形，經(jīng)歷了游戲、有組織的游戲、競(jìng)賽等幾個(gè)階段，最終發(fā)展為的體育更加精細(xì)化。

體育依據(jù)人的需要在實(shí)踐活動(dòng)中形成的游戲中逐漸的分離出來，形成獨(dú)立的活動(dòng)方式，有了自身獨(dú)特的根本性質(zhì)。體育的雛形，即游戲，出現(xiàn)在人的生理需求得到滿足后，從人的安全需要的滿足便有了心理因素的參與，愛與歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)便完全是人的心理方面的需求，這些需求的滿足和體育的形成過程恰恰融合到一起。體育雛形的本質(zhì)是與人的心理方面緊密相連的。體育是人類生理需求滿足后產(chǎn)生的，不論是雛形期的體育來源于戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事訓(xùn)練、宗教、成人禮或者是在余下時(shí)間而進(jìn)行的身體活動(dòng)，都是人為作為一種放松內(nèi)心或者是給內(nèi)心解壓的一種手段或方式，但是人類社會(huì)之所以能夠持久的存在，還在于其制度性，當(dāng)然原始的體育能夠放松，但也絕對(duì)不是無約束、無制度的活動(dòng)。在赫伊津哈的《游戲的人》一書中解釋道：“最后提及的要素——玩游戲的樂趣（fun），令一切分析、一切邏輯解釋束手無策。作為概念，樂趣不能被歸納為任何別的心理范疇?！币罁?jù)赫伊津哈的觀點(diǎn)，他同樣認(rèn)為體育的雛形是以緩解人的心理為主要目標(biāo)的，因此可以認(rèn)定體育雛形的本質(zhì)是愉心。而愉心并不能全部概括體育的本質(zhì)，體育在其雛形期還只是游戲，也可以說愉心是游戲的本質(zhì)。赫伊津哈認(rèn)為“正是樂趣這一要素體現(xiàn)了游戲的本質(zhì)。”

游戲是體育成形的基石，他們的不同在于體育不僅有游戲的活動(dòng)內(nèi)容，還增加“育”的含義?！绑w育”一詞最早出現(xiàn)在1762年盧梭出版的《愛彌爾》中。生于法國(guó)的盧梭是哲學(xué)家、教育家，法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，以《愛彌爾》為代表作，盧梭主張自然主義教育，他認(rèn)為自然的教育（指才能和器官的內(nèi)在發(fā)展）、人的教育（別人教育我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展）和事物的教育（從影響我們的事物獲得良好經(jīng)驗(yàn)），是人接受的三種教育，且人的教育和事物的教育最終要趨于自然教育這一目標(biāo)。這一思想也是盧梭自然主義教育的核心。教育要遵循兒童的自然天性，順應(yīng)人的本能，也就是強(qiáng)調(diào)教育中主要發(fā)展人的自然屬性。在《愛彌爾》中盧梭關(guān)于自然主義的教育思想具體實(shí)施分成幾個(gè)階段，每個(gè)階段的教育內(nèi)容、方法及注意事項(xiàng)都不同，這種教育是從一出生就開始實(shí)施，且教育不僅僅局限于書本正式的課堂學(xué)習(xí)，而是存在于日常生活中和游戲鍛煉之中，兒童在出生后首先要進(jìn)行的就是身體的養(yǎng)護(hù)鍛煉，并通過身體的實(shí)踐感知去認(rèn)識(shí)世界。因此，盧梭所強(qiáng)調(diào)的教育在今天看來，不是我們所說的學(xué)校教育，而是廣義上的教育，凡是能夠?qū)θ说募寄?、知識(shí)以及思想觀念等有促進(jìn)作用的都可以稱之為教育。因此，盧梭在創(chuàng)造“體育”一詞時(shí)其內(nèi)容不僅僅是愉悅身心的有規(guī)則、有制度的游戲，還賦予了游戲更加重要的責(zé)任就是對(duì)人能夠起到教育作用，讓參與體育活動(dòng)的人類在放松自我精神的進(jìn)程中還吸收活動(dòng)中有益的事物，使身體靈魂得到雙層的洗禮，且現(xiàn)代社會(huì)“以人為本”理念的倡導(dǎo)，體育這種特殊的活動(dòng)，不僅是人在實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物，更重要的是服務(wù)于人，關(guān)注人類的身心健康、發(fā)展人類本性。

所以，我們可以把體育的本質(zhì)看作是在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)既能給精神減壓，還能對(duì)人起到一定的教育作用，不論是在增進(jìn)知識(shí)技能方面還是思想方面，我們這里簡(jiǎn)稱為愉心教育類。且這一本質(zhì)可以將增強(qiáng)體質(zhì)說、教育說、身體活動(dòng)說的都納入其中，首先，教育的范疇是廣闊的，可以是身體、心理的教育，其次，愉心能促進(jìn)身體健康，又能促進(jìn)教育活動(dòng)的進(jìn)行。因此，對(duì)某一活動(dòng)項(xiàng)目判斷其是否為體育時(shí)，我們首先要看，它是否具有愉心教育這一性質(zhì)，如果不具有，它一定不屬于體育。如果具有，它就可能是體育，然后再依據(jù)體育的定義進(jìn)行最終的判定。

3小結(jié)

本質(zhì)的穩(wěn)定性是相對(duì)的，對(duì)于體育本質(zhì)的探討將是無止境但又是相當(dāng)必要的，體育本質(zhì)的研究是體育理論建立的基石。但關(guān)于體育本質(zhì)的討論不能明確界定某一事物是否是體育，因?yàn)楸举|(zhì)探討的是體育的性質(zhì)或歸屬于類別。在本文的探討中將游戲作為體育的雛形，而游戲的來源是多樣的，并通過挖掘現(xiàn)象后面的本質(zhì)，最終將體育的本質(zhì)界定為愉心的教育類，凡是屬于此性質(zhì)的并非一定是體育，也可能是其他事物，而體育一旦脫離了此性質(zhì)將會(huì)導(dǎo)致體育的異化。