大學(xué)生文化自覺研究綜述

彭尹

摘 要：“文化自覺”問題的提出始于20世紀(jì)中期，但直到20世紀(jì)末學(xué)者們才開始關(guān)注和重視該問題，隨著研究方法的不斷豐富，研究范圍和視角的不斷擴(kuò)大，學(xué)界在該領(lǐng)域中取得了豐碩的成果。本文是對(duì)我國(guó)大學(xué)生群體關(guān)于“文化自覺”問題研究的歷史和現(xiàn)狀的歸納敘述，希望能給此后研究該課題的學(xué)者們提供借鑒和參考，同時(shí)也希望通過此文能喚起當(dāng)代青年人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛與尊重，挽救主流意識(shí)形態(tài)的信仰危機(jī)。

關(guān)鍵詞：文化自覺；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化

對(duì)大學(xué)生文化自覺問題的研究主要從以下三方面進(jìn)行了闡述和梳理，文化自覺的內(nèi)涵問題，當(dāng)代研究大學(xué)生文化自覺的主要視角以及研究展望。

一、何謂“文化自覺”

“文化自覺”一詞最早的提出者并不是費(fèi)孝通先生，而是晏陽(yáng)初，見諸于1937年他發(fā)表的一篇名為《10年來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)》的文章，他提出了民族自覺與文化自覺兩個(gè)概念，將其視為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要思想動(dòng)力。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的限制，晏陽(yáng)初此后對(duì)文化自覺概念并未進(jìn)行更加深入的分析和研究。

直到1986年，許蘇民先生開始著手對(duì)文化自覺問題的研究，他提出了關(guān)于近代文化自覺的三大問題，分別為近代啟蒙者對(duì)傳統(tǒng)的超越與參照系的確定；從釋義學(xué)角度分析近代啟蒙者能否正確理解傳統(tǒng)文化和西方文化；應(yīng)該以何種態(tài)度看待西方學(xué)者對(duì)東方的文化探尋。

而費(fèi)孝通先生是在1997年的北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上才正式提出“文化自覺”這一概念，他指出，“文化自覺就是生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。”＼+① 費(fèi)老比晏陽(yáng)初對(duì)此概念的使用晚了整整60年，他提出此概念的主要目的是為了應(yīng)對(duì)全球一體化的勢(shì)必發(fā)展，針對(duì)當(dāng)時(shí)改革開放環(huán)境下人們對(duì)外域文化的一種不正確態(tài)度——仰視或俯視。身為社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家的費(fèi)老在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中提出“文化自覺”這一概念是極其富有針對(duì)性和時(shí)代性的。他曾說(shuō)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。＼+② 這句話的大致意思是要對(duì)自身文明進(jìn)行反思，這樣才利于理解不同文明之間的關(guān)系，并且達(dá)到和諧相處，世界上不僅僅有華夏文明，還有許許多多其他種族的文明，我們應(yīng)該保持一種“海納百川”的姿態(tài)，才能達(dá)到“和而不同，多元共生”的美好境界。這無(wú)疑不體現(xiàn)了費(fèi)老汪洋博大的人文情懷。

湯一介認(rèn)為，所謂“文化自覺”是指生活在一定文化中的人們對(duì)其文化要有一定的“自知之明”，明白它的來(lái)源，特色，歷史以及發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也要具有“問題意識(shí)”，預(yù)見自身社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)的困難與問題，抓住這些問題并深入探討它們，從而提出合理的解決措施。這樣一個(gè)民族的文化才能持續(xù)不斷的發(fā)展下去。他將“文化自覺”研究提升到了一個(gè)新的高度。

在黨的十七屆六中全會(huì)提出要將培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容之后，對(duì)文化自覺問題的研究迅速升溫，其中關(guān)于大學(xué)生文化自覺的問題更是成為了研究熱點(diǎn)。之所以出現(xiàn)這種情況，不僅是因?yàn)槿蚧瘯r(shí)代迫切的發(fā)展需要，更是緣于其與中國(guó)實(shí)際的密切聯(lián)系，它屬于“中國(guó)問題”的范疇。學(xué)界當(dāng)前關(guān)于大學(xué)生“文化自覺”的內(nèi)涵問題研究不存在大的分歧。伊寧 認(rèn)為大學(xué)生的文化自覺包含三層基本含義：一是大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺；二是對(duì)其他民族文化，特別是西方文化的自覺，充分認(rèn)識(shí)不同民族文化的長(zhǎng)處，去粗取精，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展本民族文化；三是對(duì)整個(gè)人類文化的自覺，不同的民族文化都是人類文明的結(jié)晶，沒有哪家文化更比另一家文化更好或者不好，要堅(jiān)持“和而不同”，即和諧共生的文化價(jià)值觀，共同推進(jìn)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。＼+③

二、 當(dāng)代對(duì)大學(xué)生“文化自覺”研究的主要視角

雖然早在二十世紀(jì)中期我國(guó)就有學(xué)者提出了“文化自覺”這一概念，但限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與科研水平，并未對(duì)這一概念進(jìn)行更加深入的探討和研究。直到二十世紀(jì)末，這一概念被費(fèi)孝通先生正式提出后，我國(guó)學(xué)者對(duì)“文化自覺”從多角度、多學(xué)科的方向進(jìn)行了探索和分析。

（一）大學(xué)生文化自覺現(xiàn)狀及形成原因的問題研究

當(dāng)今社會(huì)，青年大學(xué)生在文化自覺方面到底呈現(xiàn)出一種怎樣的狀態(tài)呢？郝淑靜總結(jié)為三點(diǎn)，第一，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度不夠，第二，民族傳統(tǒng)文化的缺失，第三，自主創(chuàng)新與主體意識(shí)缺乏。＼+④ 楊志梅針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的文化自覺現(xiàn)狀分別從社會(huì)環(huán)境，家庭教育，學(xué)校教育以及學(xué)生個(gè)體四個(gè)方面作了原因分析。＼+⑤

總體而言，眾多學(xué)者對(duì)大學(xué)生文化自覺現(xiàn)狀的研究以及原因分析都包含在以上的內(nèi)容中，這些研究結(jié)論可以說(shuō)是很全面很深刻的，學(xué)者們從多方面分析了現(xiàn)狀與成因，筆者認(rèn)為學(xué)界對(duì)該問題的研究很透徹，并無(wú)遺漏。

（二）大學(xué)生文化自覺培養(yǎng)途徑問題研究

張琦主要針對(duì)校園文化建設(shè)方面提出了培養(yǎng)措施，她認(rèn)為高校校園文化是一種育人文化，對(duì)大學(xué)生的人格建構(gòu)起著至關(guān)重要的作用。高校應(yīng)在校園文化建設(shè)中培養(yǎng)大學(xué)生高度的文化自覺精神，其有效途徑主要有校園精神培育、人文教育課程、校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。＼+⑥ 歐陽(yáng)愛權(quán)指出，要解決當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺問題起碼要理清并處理好四個(gè)層面的問題：一是文化自覺的理論基礎(chǔ)是什么，即必須立足于什么樣的立場(chǎng)、方法才能保障文化自覺實(shí)現(xiàn)的科學(xué)性；二是文化自覺的時(shí)代任務(wù)是什么，即文化自覺對(duì)于當(dāng)前社會(huì)歷史實(shí)踐產(chǎn)生什么樣的影響和效應(yīng)；三是文化自覺的身份標(biāo)志是什么，文化自覺需不需要國(guó)家和民族的身份界線；四是如何在日常生活世界落實(shí)文化自覺。只有考察并解決上述四個(gè)方面的問題，才能將文化自覺落到實(shí)處。＼+⑦ 柳禮泉和胡港云指出培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺需要從主體、客體、介體、環(huán)體這四個(gè)向度協(xié)同推進(jìn)，主體向度指的是要全面要求大學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)、人格魅力和業(yè)務(wù)能力。客體向度指要精心塑造大學(xué)生的認(rèn)知能力、鑒別能力和創(chuàng)新能力。介體向度指要著力推進(jìn)文化內(nèi)容、培養(yǎng)方法和文化載體。環(huán)體向度指的是要系統(tǒng)構(gòu)建家庭文化環(huán)境、學(xué)校文化環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。＼+⑧ 2016年，吳曉楠提出了如何提升大學(xué)生文化自覺的方法。方法歸納如下：首先，在思想政治教育過程中，用主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義新文化來(lái)抵御錯(cuò)誤思潮、錯(cuò)誤價(jià)值觀的消極作用。其次，充分發(fā)揮思想政治教育有利的條件和基礎(chǔ)，增強(qiáng)思想政治教育有效性的信心，在傳統(tǒng)文化的普及熏陶下，注重建立大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛和興趣，愿意主動(dòng)接受中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)、了解文化的魅力，建立對(duì)于中國(guó)文化的熱愛和崇敬之心。第三，注重環(huán)境凈化和優(yōu)化，注重正面引導(dǎo)，對(duì)于錯(cuò)誤思潮、錯(cuò)誤價(jià)值觀采取逐步引導(dǎo)、逐漸清晰、自我反省的方法，對(duì)于思想中存在的觀念偏頗等問題，作為思想教育管理者，一定要思路清晰，引導(dǎo)大于管制。＼+⑨ 而張志娟和秦東方從不同角度提出了五點(diǎn)措施。第一，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值和主流文化導(dǎo)向，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育；第二，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生文化主體意識(shí)；第三，引導(dǎo)大學(xué)生開展自我教育和認(rèn)知，進(jìn)行正確的文化選擇；第四，打造校園文化，促進(jìn)文化融合、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新；第五，建設(shè)優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化載體和資源。 ＼+⑩ 郝淑靜認(rèn)為大學(xué)生是我國(guó)文化傳承與發(fā)展的載體和資源，盡管在文化自覺方面存在著許多不足，但通過加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生主流思想的教育，增強(qiáng)其文化的認(rèn)知能力和選擇能力，再加上良好的校園環(huán)境，內(nèi)外因相結(jié)合，一定能夠提升文化自覺，承擔(dān)起建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的重任。B11王寒娜從傳統(tǒng)文化角度提出了提升大學(xué)生文化自覺的策略，第一，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)；第二，立足校園文化建設(shè)，營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍；第三，優(yōu)化校園環(huán)境。B12

總的來(lái)說(shuō)，以上幾位學(xué)者分別從學(xué)校制度、學(xué)校課堂內(nèi)外及實(shí)踐活動(dòng)、校園文化、教師素質(zhì)、社會(huì)環(huán)境等多角度提出了如何提升大學(xué)生文化自覺的建設(shè)性意見。這些建議既深入又全面，值得其他學(xué)者的借鑒與學(xué)習(xí)。

（三）大學(xué)生文化自覺的重要性研究

劉必春指出，當(dāng)今中國(guó)正處在文化大發(fā)展大繁榮時(shí)期，在多種文化并存和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，大學(xué)生文化自覺這一課題具有一定必要性和迫切性，具有重大的研究意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生文化自覺是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，也是順利開展高校學(xué)生德育工作和樹立大學(xué)生正確的三觀的需要。B13王寒娜提出，大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須要具備高度的文化自覺才能清醒的認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的歷史與現(xiàn)狀，只有對(duì)本國(guó)文化有著深入的理解，才能科學(xué)、獨(dú)立的思考，進(jìn)而更好地吸收外來(lái)文化的精髓，真正做到中西合璧，洋為中用，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。B14

綜上所述，關(guān)于大學(xué)生文化自覺的研究意義，學(xué)者們普遍是從大學(xué)生對(duì)民族、國(guó)家未來(lái)建設(shè)的重要性角度和大學(xué)生群體本身的角度來(lái)進(jìn)行探討的，認(rèn)為大學(xué)生文化自覺的提升不僅是在大學(xué)生的個(gè)人文化修養(yǎng)方面還是在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)方面都是具有重要作用的。

三、 研究展望

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)學(xué)者關(guān)于文化自覺問題的研究主要是以文化自覺的視角來(lái)分析社會(huì)及學(xué)校所存在的問題，并提出解決措施。但卻極少甚至是沒有涉及到少數(shù)民族以及港澳臺(tái)群體的文化自覺問題。文化自覺的研究是一項(xiàng)重要且長(zhǎng)期的任務(wù)。隨著時(shí)代的發(fā)展側(cè)重點(diǎn)也會(huì)不同，這就需要學(xué)者們?cè)谠械难芯炕A(chǔ)之上，結(jié)合時(shí)代的新特征、新要求和新挑戰(zhàn)，使之不斷深化。

[注釋]

①費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，載于《學(xué)術(shù)研究》2003年第7期，第5-9頁(yè).

②費(fèi)孝通：《“人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”主題演講》，1990年12月.

③伊寧：《大學(xué)生文化自覺的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其培養(yǎng)策略》，載于《經(jīng)濟(jì)視角》2012第6期，第167-169頁(yè).

④郝淑靜：《當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的文化自覺現(xiàn)狀與對(duì)策思考》，載于《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第6期，第164-165頁(yè).

⑤楊志梅：《大學(xué)生文化自覺形成的影響因素研究》，載于《價(jià)值工程》2014第12期，第240-241頁(yè).

⑥張琦：《在校園文化建設(shè)中培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺》，載于《高校理論戰(zhàn)線》2012年第3期，第72-74頁(yè).

⑦歐陽(yáng)愛權(quán)：《當(dāng)代大學(xué)生文化自覺之整體性思考》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》 2014年第1期，第74-75頁(yè).

⑧柳禮泉和胡港云：《培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺的四維向度》，載于《思想理論教育導(dǎo)刊》2014年第10期，第67-70頁(yè).

⑨吳曉楠：《高校大學(xué)生文化自覺與文化自信建立方法探析》，載于《學(xué)生管理》2016年第2期，第251頁(yè).

⑩張志娟，秦東方：《大學(xué)生文化自覺與文化自信培育途徑研究》，載于《思想政治教育研究》2013年第6期，第126-130頁(yè).

B11郝淑靜：《當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的文化自覺現(xiàn)狀與對(duì)策思考》，載于《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第6期，第164-165頁(yè).

B12王寒娜：《深入推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提升大學(xué)生文化自覺》，載于《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2014年第3期，第78-84頁(yè).

B13劉必春：《堅(jiān)定大學(xué)生文化自覺的現(xiàn)實(shí)意義及實(shí)現(xiàn)路徑》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2012年第12期，第23-24頁(yè).

B14王寒娜：《深入推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提升大學(xué)生文化自覺》，載于《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2014年第3期，第78-84頁(yè).

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（作者單位：西華師范大學(xué)，四川 南充 637000）