淺談中國佛教建筑與景觀設計的聯系

王悠悠

摘 要：佛教寺院建筑在紛繁的建筑史上扮演著重要的角色，中國的寺院景觀在經過近兩千年的發展中，形成了漢地佛教、藏傳佛教和南傳佛教三大系統。本文對中國北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教景觀設計進行了深入研究，分別對地形、道路、建筑物、水景與植物等進行分析，總結出北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教的相似與不同，并在此基礎上具體分析了中國佛教建筑與景觀設計的聯系。

關鍵詞：佛教建筑；景觀設計；傳統文化

1 佛教景觀綜述

中國是一個擁有豐富建筑遺產的文明大國，包括佛教建筑在內的古建筑，是中國的文脈之根、發展之源。當前，中國內陸大多數地區的佛教建筑實際上都是漢傳佛教建筑。佛教建筑景觀是以佛教思想為指導來進行設計與規劃的。

漢傳佛教屬于大乘佛教，在其發展的歷程中逐漸形成了平等待人、謙虛謹慎的處世態度。這種態度在其建筑形式上也能有所體現：圓潤，其色調溫和，毫不張揚，色彩明亮鮮艷。漢傳佛教重視修道與習靜修行，主張遠離紅塵、與世無染。當然，也有一部分佛寺會選擇人口密度較大的全國性政治中心，這類地方因為人口眾多，所以影響面廣，更有利于弘揚傳播佛教。

2 中國佛教建筑景觀的特點及應用

佛教建筑主要的用途是供奉佛像。中國佛教寺廟除了從事主要佛事活動的殿堂外，另在后部或側面設塔和塔院。另外還有禪房、僧舍、客堂和學院、印經處等一些附屬用房，相互組合成各種形式的佛寺。佛教的選址講究與自然環境的融合，中國有“自古名山僧占多”的民諺，的確如此，中國的多數寺廟大都遠離于繁華喧鬧的都市，隱匿在靈秀的鄉間。人口密度大的地區通常有很多煙火鼎盛的大佛寺，但是大多數的廟宇、石窟和寺塔則隱藏在山谷之中或高原與江湖的沿岸，這些都是中國佛教文化在地理分布上的特色。

在中國較為出名的佛教名山，有山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山，分別是文殊菩薩、觀世音菩薩、譜賢菩薩、地藏王菩薩的道場。這四座山隨著佛教的傳入，自中國漢代開始建寺廟、修道場，尤為有名。由此也產生了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大中國化佛教體系。

2.1 建筑選址及應用

在中國，自古代起佛教寺院的選址是一個非常重要的環節。佛教建筑在選址時主要受自身教義、地域文化的影響，力求達到社會環境、自然環境與宗教需求的和諧統一，努力構造佛教的良好氛圍。佛教建筑選址往往多與自然環境融合。藏傳佛寺多數依山而建，漢傳佛教也是同樣如此。因此，山勢的險峻無形中塑造出了寺院的威嚴，濃密的林木營造出了遠離塵囂、神秘寧靜的氛圍，這樣的氛圍更便于僧侶潛心修法。當然也有一部佛教分寺院選址在城市中，地形多為平原。

在景觀設計中，地形的作用主要有三點，一是滿足景觀功能要求，二是改善種植和建筑物條件，三是解決排水問題。受地理因素的影響，世界各地的地形地貌不盡相同，有盆地、平原，也有丘陵、山地等。優秀的城市景觀規劃必定在設計時緊密結合該地區具體的地形地貌，使其在設計中充分發揮其作用。例如，蘇州園林就是將景觀建設與其城市自身小橋流水人家的水鄉古城特色相結合，成為享譽中外的特色建筑。

2.2 道路設計及應用

在佛教建筑景觀中，道路是主要聯系各殿堂、亭臺樓閣等的連接方式。道路鋪面時多采用自然石板，或合成材料和礫石等。由于佛教建筑多數建于山林中，機動車和人流通行相對較少，道路交通結構總體較為簡單。

在景觀設計中，道路屬于景觀要素中的一部分。廊道在很大程度上影響著斑塊間的連通性，也在很大程度上影響著斑塊間物種營養物質能量的交流和基因交換。道路是城市景觀的聯系框架和筋絡，是景觀得以實現的物質載體。城市道路賦予整個城市生命的更替、交換的力量，猶如城市流動的血液，使城市不同地點的人們可以通過街道、道路相互聯系、分流、匯聚，其重要性顯而易見。城市中的道路設計一定要考慮人們出行的需要，道路的設計布局要方便、簡單，并且利于排水等。

由于道路在佛教建筑景觀中與城市景觀中所扮演的角色不同，所以佛教景觀中的道路設計主要在于營造出宗教的莊嚴氣和神圣氣勢。而城市中的道路設計，主要考慮的是利于市民出行。

2.3 水景設計及應用

在佛學的理論中，地、水、火、風四物相呼應構成了世間萬物。佛教建筑中水景的選取主要受佛教選址中的“風水”影響。

水按照水體的流動性可分為靜態水體和動態水體。靜態水體主要包括湖、池、潭等形式，多以平靜的表面呈現出周圍的倒影，增加了景觀的層次性和豐富性；動態水體是通過水位的高差而形成的流動的水體，主要展現水體的動態美。動態水體落差小，水流緩慢，如溪流、跌水等；動態水體落差大，如瀑布、噴泉等。在狹義的景觀設計中多以人工水體模仿自然動態水體，以充分體現自然美。

其實在佛教建筑景觀中，水景的選取主要取決于宗教思想的影響和生活的需要。而城市中水景的選取，主要是為了豐富城市景觀、改善城市小氣候及商業因素。

2.4 植物造景及應用

植物在景觀設計中占有重要的地位，佛教建筑中植物景觀的設計遵循了以下傳統：一是符合佛教建筑景觀的宗教氛圍；二是按照植物的生長習性和生態要求來配置；三是符合景觀的功能性質要求。例如，當植物與建筑搭配時，要充分利用植物襯托、軟化建筑生硬的輪廓，雖然植物的變化和樹體的變化會產生活力，但建筑依然是主體景觀，配置植物盡可能不喧賓奪主，把握好度，利用其物種的多樣性與共生性營造出層次多變的景觀效果。

2.5 色彩設計及應用

佛教建筑景觀色彩的選取主要是受宗教因素的影響，為寺院營造莊嚴、肅寧的氛圍，其每一種色彩都代表著一定的宗教意義。北傳、藏傳和南傳佛教色彩有著不同的色彩選取方式：藏傳佛教根據教義的規定，寺中的主要建筑要使用黃、紅、深棕色。

色彩較單調的山林式佛教建筑和色彩搭配較多的都市型佛教建筑，是漢傳佛教寺院建筑的基本色彩。在山林式佛寺建筑中紅色是主要顏色，通常還配有金色，都市型佛教建筑色彩以紅、黃、綠色為主色調；黃色、棕色為南傳佛教主要采用的色彩，建筑物的墻壁和寺院的圍墻主要以黃色為主，而屋頂則采用紅棕色，一般配有藍色的裝飾，有的還配有金色的佛塔。

城市景觀中色彩的選取主要是為了增加城市景觀環境的表現力，從而對整個城市的景觀氣氛起到烘托和強化的作用。

3 小結與展望

佛寺建筑不但是佛教意識外化的實體，更是佛教信仰的最直接的產物。漢傳佛教建筑形式多顯圓潤，毫不張揚；藏傳佛教的建筑結構呈現出的氣勢強硬，其整體建筑與建筑構件的柔和度不夠，線條給人剛硬的感覺；南傳佛寺的建筑風格在各地也不完全相同，其在建筑的規模上通常都比較小，種類較少。

縱觀佛教建筑的廣場和道路，不論是選材還是工藝都有極為嚴格的要求。因為這些細節向人們展示的不僅是建筑的美學特征，更是佛教寺廟深厚的歷史底蘊和文化空間。中國的佛教建筑經歷了兩千多年，至今仍保持著自身獨特的魅力，這對于中國現代城市景觀設計有很大的啟發。

參考文獻：

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