試析思想政治教育的人文性

孫凌云

摘 要：思想政治教育的人文性主要具有三重意蘊：其一是屬人性，就是指它不僅是一種人創造并一直從事的活動，而且在實質上直接就是一種人的活動；其二是文化性，就是指它不僅是對一種特殊文化的傳播，而且還以特定的社會文化為載體；其三是化人性，就是指它不僅是一種將社會規范與道德倫理內化至個體心理層面的機制，而且還能夠推進人的文化生成。借由對思想政治教育屬人性、文化性以及化人性的大力推進，其人文性必將得以極大彰顯。

關鍵詞：思想政治教育；人文性；屬人性；文化性；化人性

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0245-03

隨著社會發展節奏的不斷加快和發展水平的不斷提高，人影響社會歷史發展的主體作用愈加明顯，人們由此愈發關注對于人自身的培養與教育。尤其是經歷了20世紀末和21世紀頭十年的發展之后，迫切要求我們“對于教育的實質、教育同人類與人類發展的基本關系、教育同作為社會產物和社會因素的環境相互作用等等，我們必須進行深刻的檢查和廣泛的重新考慮。”[1]99作為一種特殊教育形式，思想政治教育自然也在我們的檢查與考慮之列。據考察，當今時代的思想政治教育，已不再僅僅具有傳統意義上的政治性和科學性，而且更具有充滿時代氣息的人文性。在這里，所謂思想政治教育的人文本性，就是指思想政治教育作為人的存在方式，具有服務于人的生存和發展，以文化對人進行價值和意義引導，推動人建構豐富的精神世界的固有特性[2]。筆者擬在本文中，試從其屬人性、文化性以及化人性三重意蘊對思想政治教育的人文性進行簡要探查。

一、思想政治教育的屬人性

思想政治教育的屬人性，主要在于它不僅是人創造并一直從事的一種活動，而且在實質上直接就是一種人的活動。

一方面，思想政治教育是人創造并一直從事的活動。一般意義上的教育最早發端可追溯至原始社會。在其發端的初始階段，主要是作為原始人類傳遞生產生活經驗和群體性社會意識的工具而出現的。此時，作為教育特殊類型的思想政治教育還沒有分化出來。隨著原始人社會意識的發展，原始教育的內容中越來越多地包含了社會生活規范及人倫道德的內容，并通過圖騰崇拜、祖先崇拜、禁忌以及神話故事等原始宗教活動而實現。此時是思想政治教育的萌芽階段。

至原始社會后期，隨著社會的進步以及生產力的發展，出現了一定數量的剩余產品，并進而圍繞著剩余產品的歸屬問題產生了私有制。與此同時，原始氏族社會的生產也逐漸分化出物質生產和精神生產兩種不同的生產類別；與此相對應，社會成員也日益分化為專事物質生產活動和專事精神生產活動兩類群體，進而促進了相互對立的階級產生。隨著私有制的產生和階級對立的形成，原始氏族開始解體，政治國家隨之產生，人類由此進入階級社會。在階級社會中，統治階級維持階級統治首要而基本的方式就在于緩和階級對立、協調階級沖突；而這種統治方式通常是借由思想政治教育而運作的。在這個意義上，正是為了滿足統治階級階級進行統治的需要，完全意義上的思想政治教育才應運而生。

在階級社會中，隨著社會形態的不斷演化，思想政治教育也日趨完善。在奴隸社會中，隨著奴隸社會整套宗法制度的形成，思想政治教育具備了一定的獨立形態，逐漸形成了為奴隸主階級統治服務的比較系統的思想政治教育。在封建社會，思想政治教育內容更加系統，教育形式也趨于多樣化。當人類社會發展到資本主義階段，以階級社會政治思想最為體系化的資產階級意識形態的形成為標志，思想政治教育無論是在內容上還是在形式上都達到了階級社會所能夠到達的完善程度。

社會主義社會作為迄今為止最先進的社會形態，其中的思想政治教育與階級社會思想政治教育有著本質的不同。它在很大程度上消除了階級社會中思想政治教育的政治單維性，日趨發揮著多維社會功能。主要表現在：它不僅極大地豐富并發展了人民群眾的精神文化生活，而且還作為上層建筑的有機組成部分而反作用于生產關系和生產力，間接地為人的生存與發展提供堅實的物質基礎。

可見，思想政治教育作為一種重要的社會現象和生動的實踐活動，是人們創造于原始社會，并在其后的各個社會發展階段一直從事并逐漸完善的活動，從而具有鮮明的屬人性。

另一方面，思想政治教育在實質上直接就是一種人的活動。主要表現在，不僅思想政治教育過程中所發生的關系在實質上是人與人的關系，而且思想政治教育過程無一不是由人推動的。

就其關系而言，思想政治教育過程中最主要的關系，莫過于教育者與教育對象之間的關系。這一關系存在著兩種情況：其一是教育者通過教育內容與教育對象發生的思想意識領域的交往；其二是教育者通過情感、情境、偶發事件等非教育內容與教育對象發生的思想意識領域的交往。在第一種情況中，教育者與教育對象之間關系的發生是以教育內容為中介的。盡管教育內容從表面看來是作為物的存在，但究其實質，它卻遠非一般意義上的物。這是因為，它不僅承載了國家和社會對個體成員思想政治品德的要求，而且還滲透著教育領導者和決策者的教育理念、教育思想以及價值期待；同時，它遠非是一種自在的作為客觀物的教育內容，而是經過教育者理解和闡釋以及教育對象認同和接受的教育內容，無一不受教育者與教育對象各種主觀因素的影響。可見，教育者與教育內容、教育對象與教育內容發生的關系絕不能不能簡單地標示為人與物的關系，至少不能說是純粹的人與物的關系，其在實質上是一種人與人的關系。在第二種情況中，由于沒有作為一種物的教育內容的中介作用，教育者與教育對象直接通過各種人之情感的、精神的行為或表情發生聯系，發生的關系直接呈現為一種人與人的關系。值得強調的是，在思想政治教育活動中，交往關系不僅發生于教育者與教育對象之間，而且還發生于不同的教育者以及不同的教育對象之間；不僅具體的、現實的教育者和教育對象發生具體的、現實的關系，而且教育者、教育對象自身還能夠作為主體主動地把自身的主觀意識和精神世界作為客體加以認識、反思和重構。凡此種種，無一不標示著思想政治教育活動中所發生的關系是一種屬人的關系。正是在這個意義上，著名學者沈壯海斷言“思想政治教育活動在本質上是人與人之間的活動”[3]61。

就其過程而言，思想政治教育過程是由人來推動的。從思想政治教育發展的宏觀視角看，人是推動思想政治教育發展的主體力量。隨著人類的進步與社會的發展，人的思想政治教育經驗的不斷積累以及人的理性思維能力的不斷提升，思想政治教育也隨之不斷地完善與發展。主要表現在：就教育內容而言，不僅包含了旨在維護社會共同體的生存和發展的非意識形態，而且還包括了旨在實現政治統治、進行思想控制的意識形態；就教育形式而言，不僅具有融于社會生活中的思想政治教育，而且還形成了由專門機構負責、專職人員實施的專門化的思想政治教育；就教育目的而言，不僅有為培養普通勞動者服務的思想政治教育，而且還有旨在培養政治接班人的思想政治教育。這都表明人在推動思想政治教育發展過程中所展現出來的主體力量。從思想政治教育具體實施的微觀視角看，人是思想政治教育具體的參與者、組織者和引導者。在思想政治教育的具體實施過程中，從確定教育目標與計劃的制定、教育機制的選擇、對社會要求的踐行、教育結果的檢查總結直至教育信息反饋調節等在內的每一環節的展開，無一不有人的參與；從教育領導機關、教育行政部門、思想政治教育的具體工作部門再到具體的思想政治教育工作者，無一不依賴于人的主體性的發揮；而思想政治教育效果的最終產生，更是依賴于教育對象對思想政治教育內容的認同與內化，依賴于教育對象在自我教育過程進行自主的思想意識方面的建構。這一切都是對人的思想政治教育主體地位的確證。

簡言之，思想政治教育過程中所發生的關系的屬人實質，及其發展進程對人的依賴性，都明證了思想政治教育作為一種人的活動的實質，從而彰顯了其屬人性。

二、思想政治教育的文化性

作為一種文化的存在，“人是文化的生成，人的文化背景、價值觀念、思想方法、道德追求，使人的活動從本質上說來是一種文化活動”[4]121。因而，作為一種人之活動的思想政治教育，自然也表現為一個文化過程，具有鮮明的文化性。歸結起來，思想政治教育的文化性主要表現在兩個方面。

一方面，思想政治教育是對一種特殊文化的傳播。思想政治教育無疑是一種特殊的文化教育。所謂文化教育，就是指人類文化在社會群體與個體之間通過特定機制進行傳授與滲透的過程。據其是否具有政治傾向，文化教育中所傳播的文化內容主要可分為兩種不同的類型：不帶有階級政治傾向的文化和帶有階級政治傾向的文化。前者是指對人類整體的進步與發展具有普遍推動作用、具有較大程度的客觀性的文化，主要是指各種科學文化。而后者則是指特定社會的統治階級在其價值理念的指導下所形成的反映本階級的利益和要求、為其統治秩序進行辯護的文化，一般我們稱之為意識形態。一般而言，我們將國家和社會對民眾進行涵括意識形態內容的教育，就謂之為思想政治教育。

不難看出，作為思想政治教育之內容的意識形態與文化之間存在著一種整體與部分、一般與特殊的關系。其一，就其是否具有階級性而言，文化包括具有階級性的意識形態和各種非階級性的文化，而意識形態則是其中具有鮮明的階級性部分，因而呈現為一種代表并反映階級利益的特殊文化。其二，就其性質和地位而言，意識形態始終處于社會文化的核心。無論是文化的流變與發展，還是其選擇與吸收，乃至于新意識形態對舊意識形態的超越和確立，都必須符合意識形態的本質要求。就此而言，意識形態是整個文化體系中居于主導地位、體現文化本質的特殊文化。其三，就其所由決定的基礎而言，文化是由生產關系這一人類經驗生活的一般領域決定的；而意識形態則是在這個一般領域中，基于占統治地位的生產關系所決定的。就此而論，意識形態是文化的一個特殊經驗形態，或者說是一種生發于占主導地位生產關系的特殊文化。

另一方面，政治思想教育是以特定的社會文化為載體的。政治思想教育的文化性還表現在其傳播對社會文化的依賴。毋庸贅言，任何一種教育都必須借助于一定的載體而開展。思想政治教育無疑也需要一種特定載體。在這里，所謂思想政治教育的載體，就是指“在實施思想政治教育過程中，能夠承載和傳遞思想政治教育的內容和信息，能為思想政治教育主體所用，促使思想政治教育主客體之間相互作用的一種活動形式和物質實體。”[5]392可見，思想政治教育的載體，就是其內容歸屬于其中的、具有強大滲透力與承載力的社會文化。之所以社會文化能夠承擔起思想政治教育的載體，其原因主要在于：不僅思想政治教育的內容無一不存在于一定的文化譜系之中，而且特定社會與時代的文化理想、文化追求與文化發展方向總是從根本上規約和引導著人的道德追求和理想人格的塑造；離開了文化的譜系和路線，思想政治教育就成了無源之水、無本之木。

就目前而言，作為思想政治教育載體的社會文化主要包括社區文化、校園文化、軍營文化、村鎮文化、企業文化以及家庭文化等。只有借助于這些文化，思想政治教育才具有了一定的吸引力和滲透力，教育者才能夠將思想政治教育的內容傳遞并滲透到受教育者的精神世界，從而實現“以文化人”的目的。因而，加強各項文化建設，有利于思想政治教育作用的廣泛實現，從而承載起思想政治教育的載體功能。

總而言之，作為思想政治教育之內容的意識形態是一種特殊的文化，這種文化與一般文化之間是整體與部分、一般與特殊的關系，它的存在、傳播與發展有賴于作為其母體的社會文化的載體作用。在這個意義上，我們說思想政治教育是一種特殊的文化教育，具有鮮明的文化性。

三、思想政治教育的化人性

思想政治教育作為一種育人活動，呈現為一個“從客觀文化價值過程到個人的主觀精神生活的轉化過程”[6]101，一個將人的主觀世界文化化的過程。在這一過程中，“客觀精神與人發生著存在上的關系，個體通過理解，把握了客觀精神內在的精神內涵，吸收了客觀精神的意義，建立了與客觀精神的意義關系，從而為客觀精神所哺育所引導，個體得以成長，也就是主觀精神與客觀精神在理解的交往中得到成長”[7]102。可見，思想政治教育具有鮮明的化人性。一般而言，思想政治教育的化人性主要表現在如下兩個方面。

一方面，思想政治教育是一種將社會規范與道德倫理內化至個體心理層面的機制。正如馬克思所言，人作為一種“自然存在物”，為了能夠“創造歷史”，就“必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料……”[8]79然而，只有在社會中，作為獲取生活資料過程的生產才會發生。這是因為，人們“只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產。為了進行生產，人們相互之間便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才能有他們對自然界的影響，才會有生產”[8]344。正是在這個意義上，馬克思斷言，人不僅是一種自然存在物，而且是一種社會存在物，一種“最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”[9]2。一種“只有在社會中才能發展自己的真正的天性”[9]167的動物。

人作為一種社會存在物，有著鮮明的社會屬性。在這里，人的社會屬性就是指“人在生活實踐中從他們所依存的社會關系和社會環境中獲得的特性，包括人的社會角色及其一切交往關系的行為實踐，以及按一定的文化背景、價值觀念、道德規范等處理人的生物學本能的一系列規則”[10]127。人的社會性決定了人的生存必然是一種社會生存；換言之，社會的存續是人得以生存的基本條件和應有之義。然而，要想使社會能夠存續，就必須遵守一定的社會規范與秩序。這就是要求人們，在發展自己的真正的天性并對這一天性的力量進行判斷時，不是以單個個人的力量為準繩，而應當以整個社會的力量為準繩[9]167。然而，這種自覺遠非是先天具有的，而是人在其后天獲得的；而后天獲得的主要途徑是思想政治教育。只有借由思想政治教育，才能使社會個體將社會的規范與倫理內化為自己內心的規范與戒律，才能維持社會的穩定與發展。

另一方面，推進人的文化生成。事實上，人不僅是自然的、社會的存在物，而且還是“能思想的存在物”[8]409，具有鮮明的意識屬性。事實上，正是人之意識性，構成了人與動物的根本區別。然而，人的意識并非憑空產生的，而是對現實社會生活的反映。人在出生之初，其意識是貧乏的，其自身表現為能夠作任何圖畫的“白板”一塊，只是作為一種自然的人而存在。然而，由于社會生活的無限性與多樣性，人的意識處于永恒的變化與發展之中，從而人本身“永遠是未完成的和非限定性的存在”，并表現為“向世界無限開放的”[11]178。換言之，人處于永恒的未完成狀態。

可見，要想促進人的生成，就必須使人浸潤并熏染于人類歷代累積與創造的文化——尤其是政治思想之中。之所以如此，主要在于思想政治教育在人的生成過程中所發揮的重大作用：其一，能夠促進人生成自身的自主性。就其本質而言，“生成”是一個內在的過程，因而必須有主體的參與。然而，唯有借由思想政治教育，才能激發人的主體意識、尊重人的主體地位、鍛煉人的主體能力，進而使人能夠在充分而正確發揮主體性的過程中逐漸推進自己的不斷生成。其二，能夠保證生成的正確方向。人的生成過程無疑是一個長期的艱難過程，難免會受到種種主客觀因素的影響和干擾。因而，為了確保生成的正確方向，就必須使之樹立科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀。然而，人之“三觀”正確樹立，是經由長期的思想政治教育才能夠達到的。其三，能夠激發人的生成動力。人的生成不僅需要有正確的方向，而且還必須具備強大的精神動力；而人的精神動力是由理想信念激發出來的。這就要求加強以理想信念教育為核心內容的思想政治教育，引導人樹立堅定的理想信念，催生遠大的人生目標，堅定賦予人戰勝困難挫折的勇氣和力量。這就是說，只有加強思想政治教育，才能內化群體規范并獲得群體成員的身份，才能不斷建構、改造并重構個人獨特的精神世界，從而豐富自己的意識性，進而推進人的文化生成。

總而論之，思想政治教育的屬人性、文化性以及化人性，共同建構了其人文性。我們有理由相信，借由對思想政治教育這三重屬性的大力推進，其人文性必將得以極大彰顯。

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