現(xiàn)象學教育學對家庭誠信教育的啟示

秦麗華 常秀芹

摘 要： 家庭誠信教育可以從現(xiàn)象學教育學中汲取營養(yǎng)。受現(xiàn)象學教育學啟示，家庭誠信教育應從兒童的生活世界出發(fā)，注重兒童的生活體驗，建立主體間性的親子關系。

關鍵詞： 現(xiàn)象學教育學 家庭誠信教育 生活世界 生活體驗 主體間性

誠信即誠實、守信，它表現(xiàn)為不欺人也不自欺，言必行、信必果，言行一致，信守承諾等。誠信是各國道德的基本規(guī)范和傳統(tǒng)美德，但“誠信”問題也是一個自古以來就與人類成長相伴隨的難題。“在每一個大時代，人類都會與具有本時代、本民族、本國家特色的‘誠信缺失現(xiàn)象迎面相撞”[1]。處在轉型時期的中國近些年來也遭遇誠信缺失的困惑。誠信缺失給個人、國家和社會帶來精神、物質方面損失，嚴重阻礙社會的健康發(fā)展。不過，誠信歸根到底是人的誠信，要想提高人們的誠信水平，必須重視誠信教育，尤其是家庭誠信教育。

為了強化家庭誠信教育效果，我們可以從現(xiàn)象學教育學中汲取營養(yǎng)。現(xiàn)象學教育學博大精深，對家庭誠信教育的影響是全方位、多角度的，如現(xiàn)象學教育學注重教育的生活世界，關注兒童的生活體驗，主張教育關系的互主性等都給家庭誠信教育帶來了啟示。

一、家庭誠信教育要從兒童的生活世界出發(fā)

生活世界與科學世界相對，是一個前科學、前概念、尚未主題化的世界，是一切科學知識的源泉，具有奠基性特點。現(xiàn)象學教育學主張家庭誠信教育從兒童的生活世界出發(fā)，回歸誠信教育本身。回到兒童的生活世界考察家庭誠信教育，可以把家庭誠信教育看成是父母親與孩子之間關于誠信問題的交往對話，是規(guī)范化的成人世界對孩子的一種邀請與召喚，同時孩子的誠信境況也召喚著父母的行動。所以家庭誠信教育非常注重教育情境，要求父母在和孩子不斷的相處中捕捉誠信教育的時機，對孩子誠信需求存有即時的敏感，隨時伸手給孩子，成為他誠信的引路人。“給兒童指引方向，關心和保護兒童這是成人生活的主要特點”[2]。而時機不成熟的誠信教育是脫離兒童生活世界的教育，通常淪為抽象的道德說教，不僅激發(fā)不起兒童做一個誠信孩子的信念，甚至會對兒童的身心造成摧殘，根本違背兒童成長的教育學意向。對兒童的誠信教育不是父母心血來潮，也不完全是父母的長遠計劃，而是父母對孩子的積極聆聽與觀察，是一種全面深刻體悟孩子處境后的機智行動。

基于生活世界的家庭誠信教育沒有統(tǒng)一的、固定的模式，因為孩子的生活世界“沒有什么可以完全預見到、預測到、計劃好或加以控制”[3]。但現(xiàn)象學教育學指導下的家庭誠信教育還是存在根本條件：父母對孩子的“愛和關心，希望和信任，責任感”[4]，即便一個孩子已經(jīng)被多數(shù)人貼上了撒謊甚至“小偷”的標簽，父母也依然相信孩子只是在誠信方面暫時出了問題，依然對孩子的良好品德抱有希望，相信孩子一定會改好，一定會成為誠信的好孩子，時刻關注教育情境，隨時準備機智的行動。

二、家庭誠信教育注重兒童的生活體驗

生活世界是“一個即時體驗而尚未加以反思的世界”[5]，以兒童生活世界為起點的家庭誠信教育必然注重兒童的生活體驗。兒童的生活體驗具有本體性，和生命有共生性；兒童的生活體驗帶有直接性，是自己的親身活動，“不是從他人那里獲得的，不是道聽途說的，也不是推導和猜測出來的”[6]。兒童的生活體驗帶有生成性，“是一種伴有情感反應的意義的生成活動”[7]。此外，兒童的生活體驗還帶有自主性、個體性、情感性等特點。體驗具有開啟兒童心靈的教育功能[8]。誠信教育要到心靈，生活體驗是前提，兒童在體驗中敞開心靈與世界的對話，觸動心靈，從而實現(xiàn)誠信教育的意義。注重兒童的生活體驗就是尊重兒童、關懷生命、提升生命，使兒童的生命意義得以彰顯和擴展。家庭誠信教育既要以誠信境遇中對兒童生活體驗的解釋性理解為目標，又要以激發(fā)兒童的生活體驗為教育方式和方法。

家庭誠信教育中，父母首要關注的問題是在相應情境下，孩子的經(jīng)歷和體驗是什么樣子的？

“小朋友給我的”

媽媽在楠楠的口袋里發(fā)現(xiàn)一個沒見過的玩具，就問楠楠：“這個玩具是從哪兒來的？”楠楠小聲說：“小朋友給我的。”看到楠楠躲閃的眼神，媽媽很懷疑。于是，她蹲了下來，輕輕握住楠楠的小手，溫和地說：“楠楠，這個玩具很漂亮，你一定很喜歡吧，媽媽也非常喜歡，那個小朋友也一定非常喜歡吧。”楠楠點了點頭。媽媽依然握著楠楠的小手，堅定而溫和地說：“你現(xiàn)在看著媽媽的眼睛，告訴媽媽實話，玩具到底是從哪兒來的？只要你說實話，媽媽不會罵你、打你，還會像以前一樣喜歡你。”

楠楠說：“媽媽對不起，剛才我撒謊了。”她開始低聲啜泣：“我因為太喜歡這個玩具，就偷偷把它拿回家了。”這時，媽媽把楠楠抱在懷里，說：“楠楠，你偷拿了別人的玩具，是不是也很不安，很難受？現(xiàn)在你對媽媽說了實話，是不是感到很輕松了？媽媽很高興你對媽媽說了實話。喜歡別人的玩具，你可以請他借給你玩玩，但不能偷偷地拿走。那個小朋友找不到自己的玩具了，一定很著急，你說，是嗎？”楠楠點點頭。

后來，媽媽撥通了小朋友家的電話，楠楠在電話里向小朋友道了歉，告訴他明天一定把玩具還給他。楠楠還準備把自己的一個玩具也帶去給小朋友玩呢。（參見http：//baby.39.net/yejy/當你的孩子有意說謊時）

說謊是孩子常見的非誠信行為，是家庭誠信教育的主要內容。孩子說謊時，家長一定要耐心地關注孩子的體驗，關注孩子的整個說謊歷程，用心聆聽孩子，感受孩子，這樣才能從根本上理解孩子的行為，從而使教育入情入理，孩子的誠信品質才能生根發(fā)芽。家長不應該一知道孩子說謊或大驚失色，或暴跳如雷，或長篇大論，或漠不關心，先入為主的教育方式往往會拉大家長和孩子的心理距離，在未來的成長道路上，孩子會愈加孤單和無助。楠楠的媽媽關注了楠楠說謊的體驗，她感受到了楠楠說話聲音的低沉，捕捉到了楠楠“躲閃的眼神”，體驗到了楠楠的體驗“由于喜歡而偷拿后內心的焦灼和不安”，同時幫助楠楠體驗被拿走玩具的小朋友的體驗——“著急”，最后媽媽和楠楠一起很好地處理了偷拿玩具事件，楠楠不僅學會了類似情境下怎樣處理問題，學會了怎樣做一個誠實的孩子，而且懂得了分享的重要性。

感激爺爺

上小學時大概1997、1998年吧，爺爺家離學校很近，每天中午在爺爺家吃飯，爺爺有個包包專門放些比較新的錢，都是10塊以下的，就放在抽屜里，爺爺還經(jīng)常當我的面往里放錢。

那時我們這里電腦廳剛出來，不能上網(wǎng)，只能玩小紅警、大富翁一類的游戲……要4塊一個小時，但即使如此也讓我們玩得如癡如醉……有天實在想玩卻又沒錢了，就偷偷從包包里拿了10塊，這在當初對我來說絕對是筆大數(shù)目，那時爺爺好像一個月才給我10塊零花錢的。

第二天中午戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地回了家，不知爺爺發(fā)現(xiàn)了會怎么樣……不過巧得很，這天中午家里有客人來吃飯……逃過一劫。

下午放學回家時發(fā)現(xiàn)有東西落在爺爺家了，就回去取，然后臨走爺爺關門時對我說：包包里的錢少了，少了10塊。我支支吾吾地說，啊……什么……不知道……嗯……爺爺就什么也沒說了，就說快走吧。

爺爺肯定知道那錢是我拿了，卻沒多說一個字，更沒有沖我發(fā)火或告訴我的父母，當時我很感激爺爺，從此再沒背著家長從家里拿過一分錢。（節(jié)自http：//bbs.tianya.cn/你小時候，偷拿過家里的錢么？）

孩子偷拿家里的錢甚至是偷拿同學的東西是令很多家長頭疼的問題，家長之所以擔心孩子的這種行為主要是因為擔心孩子養(yǎng)成鋪張浪費、胡亂花錢的習慣，也害怕孩子將來走上偷竊違法的道路，家長對孩子的這種擔心說明家長具有教育學意向，在此教育學意向的引導下，家長要細心體察孩子所謂的“偷”對他而言到底意味著什么？“我”的經(jīng)歷告訴大家偷拿爺爺?shù)氖X只是為了去玩“大富翁”游戲，“我”的世界很簡單，“我”只是一個貪玩的孩子，“玩得如癡如醉”，“我”不是一個壞孩子，但“我”也覺得偷拿家里的錢是不對的，所以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”地回家，逃過一劫之后還是被爺爺發(fā)現(xiàn)，“我”的支支吾吾在爺爺?shù)拇葠蹖捜葜嘛@得如此狼狽不堪，囧態(tài)百出，爺爺?shù)囊痪洹翱熳甙伞庇謳汀拔摇睌[脫了尷尬和窘境，但“我”的心靈受到極大震撼，“感激爺爺，從此再沒背著家長從家里拿過一分錢”。“爺爺”看似無為的教育卻是非常成功的教育，我們不禁為爺爺叫好。伽達默爾說：“如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗。”“感激爺爺”的故事是作者偷拿家里錢的親身經(jīng)歷，體驗的直接性、生成性、情感性等特點非常明顯。

家庭誠信教育中對孩子體驗的關注，是觸動孩子心靈的教育，而只有觸動了孩子的心靈，才會引起孩子的深思，產(chǎn)生巨大情感，教育才會真正發(fā)生，教育的意義才得以顯現(xiàn)，孩子的誠信德行才能養(yǎng)成。真正的誠信教育正如雅斯貝爾斯所謂的靈魂喚醒的教育。

三、家庭誠信教育親子關系的主體間性

主體間性是現(xiàn)象學大師胡塞爾在研究“我”與“世界”、與他人的關系時提出來的，目的是突破唯我論。主體間性又被譯作交互主體性，“是指主體與主體之間的相互性和統(tǒng)一性，是兩個或多個個人主體的內在相關性”[9]。現(xiàn)象學教育學主張教育即交往，“教育即成年教師和父母與年幼兒童或學生之間的交往生活過程”[10]，哈貝馬斯認為，交往行為的主要形式是主體之間的誠實對話[11]。由此，作為一種交往生活的家庭誠信教育是父母與子女之間的誠實對話，父母和子女之間的關系應是互主的，是主體間性的。家庭誠信教育親子關系的主體間性主要呈現(xiàn)出平等性、雙向性、理解性等特點。

第一，平等性。處在誠信教育關系中的父母與子女，在人格上勢必是平等的，是相互尊重的，一方不能凌駕于另一方之上。父母不能以道德權威者自居，凌駕于子女之上，也不能過分遷就、溺愛子女，孩子發(fā)生不誠信行為時，不予以批評指正，認為孩子還小，一味相信“樹大自然直”。這兩種親子關系其實質是相同的，都是將孩子視為不具有主體性的客體，剝奪了子女健康成長的機會。

第二，雙向性。主體間性的親子關系使父母在對子女進行教育時，不單單是父母在影響子女，同時，子女的反應也在影響父母，促使父母反思自己教育行為的適當性，從而使父母更稱職、更優(yōu)秀。“孩子使我認識到，作為大人的我也可以繼續(xù)成長，還有許多各種各樣的生活方式的可能性”[12]。通常做父母的很容易看到自己對孩子的影響，而往往忽視孩子對自己的影響。經(jīng)常對自己的教育行為進行反思，有助于提高父母對主體間性親子關系的雙向性認識。

第三，理解性。哈貝馬斯認為，人類的存在并非以一個獨立的個人做基礎，而是以“雙向理解”的交往作起點[13]。誠信教育作為親子之間的交往對話，理解與其共在。理解是交往的前提，它使交往順利進行，而教育意義的生成和顯現(xiàn)更在于理解。哲學解釋學認為理解具有本體論意義，是主體存在的一種方式，哈貝馬斯也指出，“交往或者說達成人際間的相互理解不僅是社會的基礎，而且是人性的一種本質，是人存在的基本要求”[14]。所以沒有了理解，主體則將不存在，主體間的交往也無從談起，父母對孩子進行誠信教育則成了偽命題。從認識論角度看，作為交互主體的父母與子女之間的理解是自我理解與理解他人的統(tǒng)一。自我理解幫助父母全面深刻地了解自己的誠信行為，分析自己行為給孩子已經(jīng)或可能帶來了什么，對孩子而言意味著什么。而孩子的自我理解則幫助孩子反思自己的所作所為，進一步明辨是非善惡。父母在理解自我的同時，應該更好地理解孩子，以開放的態(tài)度對待孩子，不要急于下結論，要多聽聽孩子的心聲，在是非善惡面前，要態(tài)度明確，方法靈活，觸動心靈，從而引領孩子的成長。當然，子女也應以尊重和敞開的心態(tài)對待父母的誠信教育，領悟父母教育的真諦。

誠信教育中主體間性的親子關系秉承現(xiàn)象學教育學主張的教育者與受教者關系的交互主體性，是誠信教育中必須遵循的教育關系，這樣一種親子教育關系愛護生命，關照生命，能從根本上培養(yǎng)兒童的誠信品德，幫助兒童將誠信內化，表現(xiàn)為自己的一言一行，成為自己的一種生活方式。

參考文獻：

[1]趙新順.轉型期中國“社會誠信”問題及對策探源[J].人民論壇，2013，05：162-163.

[2][3][4][10][12]馬克斯，范梅南，著.李樹英，譯.教學機智—教育智慧的意蘊[M].北京：教育科學出版社，2001：52，150，87，6，49.

[5]馬克斯，范梅南，著.宋廣文，等譯.生活體驗研究——人文科學視野中的教育學[M].北京：教育科學出版社，2003：11.

[6]常秀芹，劉玉菊.對生活體驗研究的理解和思考[J].唐山師范學院學報，2010，02：114-116.

[7]辛繼湘.體驗教學研究[D].西南師范大學，2003.

[8]劉云生.體驗，回歸生活世界的選擇[J].四川教育，2004，05：22-25.

[9]尹艷秋，葉緒江.主體間性教育對個人主體性教育的超越[J].教育研究，2003，02：75-78.

[11]張儉民.哈貝馬斯交往行動理論對重構師生交往關系的啟示[J].現(xiàn)代教育科學，2007，01：76-78.

[13][14]王小章.從韋伯的“價值中立”到哈貝馬斯的“交往理性”[J].哲學研究，2008，06：78-84，128.

本文系全國家庭教育科研課題（Y20120506）研究成果，河北省社科聯(lián)2015年度民生課題（201501717）研究成果，唐山師范學院團隊支撐項目（2014C19）研究成果。

通訊作者：常秀芹