淺論當前高校國學教育的特征

張波

【摘 要】高校是當前推行國學教育的重要平臺。本文立足于國學教育的普適性與特殊性、課程設置的通識性與專業性、發展模式的多元性等方面的問題，闡發高校在研究國學的同時，積極推廣國學教育，有助于在教學資源與內容、教學理念與方式等方面促進高校的教育教學改革，形成新的人才培養模式。

【關鍵詞】國學教育 課程設置 發展模式

面對當前我國綜合國力的增強與精神文化發展的不平衡，國學日益成為復興中華傳統文化，補救社會某些弊端，增強民族自信心，促使人民過上更高雅的物質和精神生活的必要。在當前高校，國學教育逐漸成為教育教學改革的熱點，形成高校國學教育運動。高校也以其優裕的師資、豐富的藏書及其良好的教育環境應然成為推行國學教育的重要平臺。本文擬立足于國學本身特點，結合高校教育的實際情況，提供以下拙見。

國學教育的普適性與特殊性

1.國學教育的普適性

就國學名稱的演變而言，道咸以來，歐風東漸，西方的學術統稱為“西學”，與之相對的我國固有學術被稱之為“中學”；光緒中葉，因西學風靡，我國固有學術式微，國內學者群起而保之，遂有“國粹”之名；繼后，章太炎又改“國粹”為“國故”，然而是時“國故學”仍限于文獻，含義窄狹，“國學”之名應運而生。[1]可見，從國學之名的產生看，乃指我國的固有學術。這種看法被曹聚仁、譚正璧、張岱年等諸多學者所采用。在對“固有學術”的認識上，近代以來學術界出現了不同的看法，換言之，即對國學內涵與外延的界定存在著認識上的差異。無論差異多大，學界對國學“文以載道”的特征無不認同，即認為通過固有典籍傳達中華民族固有的思想和精神。就此而言，國學教育存在典籍的普適性和精神的普適性。

（1）典籍的普適性

國學典籍在近代之前存在《莊子·天下篇》《荀子·非十二子》《論六家要旨》《淮南子·要略訓》《七略》《漢書·藝文志》《中經簿》《七志》《七錄》《隋書·經籍志》等多種分類方法，近代以來也存在章太炎、梁啟超、胡適、陳鐘凡、馬瀛、譚正璧、蔣梅笙、張振鏞、劉兆祐等分類方法。這些分類涉及作為國學典籍的閱讀范圍和作為國學教育的專業方向。從基本典籍看，國學涵涉經部、史部、子部、集部，具有普適性。通過對各類國學典籍的研讀和教學，不僅可以了解每一時代學術發展的特點、學術成果、學術風尚、學術流變等，也有利于今天整理先哲遺產，進行科學分類，傳承國學。

（2）精神的普適性

國學典籍是中華民族思想結晶的展現，蘊含著國學教育的根本是闡發國學的思想和精神，即“國魂”。因此，以國學之魂培養學生是高校國學教育的共同宗旨和目標。

何謂國學精神？一些學者認為主要是儒學的人文精神等，甚至將和而不同、一分為三等智慧也視為國學精神看待。這有一定的合理處，亦存在商榷處。今天談國學精神，并沒有離開國學作為固有學術文化的語境，首先標舉的仍應該是體現中華民族的生活方式、道德操守、理想信仰、價值觀念等的民族精神。馮友蘭曾將民族精神稱之為“道統”“國風”，認為“在過去我們在這種國風里生存，在將來我們還要在這種國風里得救”。[2]馮先生所論不無道理，即從民族意識和民族認同的層面上來談及，這是國學教育最應該突出的普適內容。

如何展現民族精神？錢穆認為“歷史與文化就是一個民族精神的表現”，而研究歷史，“就是研究此歷史背后的民族精神和文化精神的。我們要把握這民族的生命，要把握這文化的生命，就得要在它的歷史上去下工夫”。[3]錢先生從歷史和文化入手認識民族生命、文化生命確是較好的途徑。通過國學教學，不僅是要求學生尊重本民族固有文化，更要培育其民族意識，堅定其民族自信心，解決我國國力增長與精神文化發展的不平衡問題。這是國學精神最大普適性所在。

2.國學教育的特殊性

（1）師資的特殊性

良好的師資隊伍是國學教育正常進行的保障。國學師資應具有較高水平，展現出不同于一般專科師資的特點。具體而言，國學教育師資的特殊性典型體現在以下兩個方面：首先，在教學理念上，國學師資應有別于專科教育、職業教育的教育理念。國學教育的理念不僅要學習通識教育觀念，而且要樹立國學作為學科的認同觀念，并有國家認同、文化認同的觀念。“國學”自產生時就面對西方文化的沖擊，已立足于或類似于現代民族國家的觀念。今天的國學教育與過去相較，國勢衰落時側重“保國”，國勢強盛時側重“安民”。安民需要強烈的國家認同和民族文化認同，即對“國”之“體”的認同。據此，國學教育的師資首先具有這種教育觀念。其次，國學師資隊伍需要長期培育。當前師資往往來自中國哲學、歷史等各學科，故不可避免地受到傳統教育的影響和個人知識結構的影響，其認識和教育水平也參差不齊。因此，許多高校形成了邊教育邊培育師資的特殊現象。

（2）文化傳承的特殊性

國學在文化傳承上的特殊性，最典型的方面有兩點：其一，由于我國高校較為分散，且身處不同的地域文化中，具有不同的地域文化傳統。不同地域的傳統文化不僅是中華優秀傳統文化的組成部分，也是凸顯地域人文精神的重要寶藏，最能展現地方文化的特點、文化傳承、審美情趣等。因此，在地方高校的國學教育中不可避免地在多方面展現地域文化的特色。其二，我國高校往往具有各自的文化傳承，體現不同的文化特色，尤其是一些歷史悠久的高校更具有深厚文化底蘊和傳承譜系。因此，高校在發展國學教育時應當注意開展適合自身實際和體現自身特色的國學研究和教育，揭示其蘊含的人文精神，重塑師生精神理念。

課程設置的通識性與專業性

1.通識課的設置

在國學通識課的設置上，如前文所述國學存在學科門目分類方法的不同，雖然自《四庫全書》以后，經、史、子、集的四分法成為學界普遍采用的模式，然而這和現在學科分類存在諸多隔閡。我們認為在處理學科分類時應兼顧古今、新舊的模式。譚正璧先生曾進行過有益的嘗試，“雖采用通行的四分法……以‘史次于‘子后，‘集部則改成‘文學”。即形成了經、子、史、文學四科。雖然這種新舊兼用的方法，譚氏也認為“本來不甚妥當”，“但文學如用舊法分目，那么不但毫無意義，而且也無從敘述。為了便宜，也只好貽人口舌了”。[4]即便如此，將“集部”改成“文學”，仍存在“不甚妥當”，我們認為應借鑒《隋書·經籍志》將佛道經籍附置于四部之后，即將佛道典籍在常見的四部分類子部中別離出來，另置“宗教”一門，即成為經、史、子、文學、宗教五門，并按這一分類遴選適合教育的典籍。總體而言，在課程設置時，不僅突出引導學生閱讀經典的重要性，又強調閱讀的側重，即在低年級側重于導讀課，高年級側重研讀課。

在經學科中，不僅開設經學史課，而且設置《論語》《孝經》《爾雅》《尚書》《詩經》《春秋》等經典的導讀課或研讀課；在史學科中，不僅開設史部要籍的概論課，而且設置《史記》《漢書》等個別史書的導讀課或研讀課；在子學科中，設置《老子》《莊子》《墨子》《荀子》《韓非子》等導讀課或研讀課；在文學科中，設置古代文學史、作家作品類等導讀課或研讀課；在宗教學科中，設置宗教史論課和三教重要典籍導讀課或研讀課。

2.專業課的設置

在進入高年級后，由于國學內容的廣泛性，學生可自主選擇自己的專業方向，即選擇上述經、史、子、文學、宗教五門中一門作為自己的專業方向，并根據專業方向選擇主攻課程。專業課側重于研讀課。諸如，在經學方向設置《孟子》《周易》《中庸》《禮記》等研讀課；史學方向設置《后漢書》《三國志》《資治通鑒》等研讀課；子學方向設置老莊哲學、韓非子哲學、宋明理學等研讀課；文學方向設置《文選》《楚辭》《元曲選》等研讀課；宗教學方向設置《心經》《金剛經》等經典的研讀課。

3.選修課的設置

選修課一部分來自專業課。在專業課設置時分為必選和自選兩個方面：必選為本專業的學生除本專業課外，在其他專業學生的專業課中選擇課程進行學習；自選課應根據學生興趣和教師科研領域有針對性設置。自選課旨在鼓勵教師深化本專業的研究，并將科研成果轉化為教學；同時鼓勵學生在感興趣的領域進一步拓展知識面。

上述課程設置，首先側重通識課的設置和原典的閱讀。通識課是啟迪學生國學智慧的指南，而專業課與選修課除了給予學生某種職業能力訓練外，也深化學生對國學的認識和體貼。

發展模式的多元性

在當前高校國學教育的實踐中，發展模式具有多元性。一般而言，主要有三類：

1.國學院、書院、精英班（實驗班）

當前一些高校設置了國學院、書院、精英班，這是在高校體制內推行國學教育最高層次的教育模式。這類國學教育模式具有兩個方面的特點：一是受到學校內部積極因素的影響較大。一般而言，國學院、書院、精英班的設置往往受到學校有關領導或政策的支持，受到外界某種保障，否則難以深入發展。二是從課程設置上看，因校內阻力較小，在課程建設上較為自主，制定了適合本校情況的教學計劃、人才培養計劃、教學管理模式等。

值得注意的是，在這類國學教育模式中，國學院、書院或精英班逐漸形成了自己的文化傳統、教育傳統、教育精神，甚至有學校以此為基地形成了學派，成為引領一方的國學教育陣地。

2.現有高校體制下開發的國學課程

在現有高校教育體制下，開發一些國學課程彌補無法在本校深度開展國學教育的不足。相對于前一類國學教育模式，這類教育模式在當前高校更為普遍。這類模式的形成，一方面受制于校內較為僵化的教育體系，無法有效地進行教育教學改革，大刀闊斧地開展國學教育，只能在學校常規的教學下滲入國學教育。另一方面，這類高校也往往缺少國內外較高的層次師資和研究資源，因此很難開設大而全的國學研究和教學。綜觀這類國學課程的開設，除了一些分散在文史哲院系內的專業課外，更多采取校內選修課的形式進行。這類模式是當前國學教育中的主要陣地。

3.讀書會或國學論壇

當前高校文史哲方面的讀書會或論壇已經成為國學教育的重要平臺，而且深受師生的歡迎。相較于前兩類，這類國學教育與傳播模式往往具有自發性，而且不僅沒受到現有教育體制約束，反而會得到某種支持，可以看作前兩類國學教育的有益補充。

結 論

上述教育模式展現了當前高校國學教育的特點，在現實各類模式也不是截然分開的，往往是相互兼容的。為了更好地推行高校國學教育及其教學改革，我們認為在當前形式下，尤其需注意兩個方面：一是高校國學研究需要實現多學科交叉融合研究特色，并將其服務于國學教育。即在傳統哲學、歷史、古典文學、古文字學、古代教育等學科實現交叉融合的研究。這種研究有助于形成國學教育的特色，并能迅速轉化為教學資源。二是傳承國學教育的精華，深化教育教學改革。在國學教育中，存在諸多優秀的教育思想、教學理念、教學方式等優秀教育教學資源，有助于促進高校的教育教學改革，形成新的人才培養模式。

參考文獻：

[1]馬瀛：《國學概論》，中央編譯出版社，2009，第2-3頁。

[2]馮友蘭：《新事論》，三松堂全集第4冊，河南人民出版社，2001，第324頁。

[3]錢穆：《中國歷史精神》，錢賓四先生全集第29冊，聯經出版社，1993，第122頁。

[4]譚正璧：《國學概論講話》，當代中國出版社，2014，第12頁。作者單位：寶雞文理學院橫渠書院 陜西寶雞