論魯迅的婦女觀及其當代意義

黃鍵

摘 要 魯迅十分關注女性問題并對婦女問題有著自己的研究和探索，同時試著利用文學的創(chuàng)造表明自己反封建的思想，從中揭示封建社會吃人的本質(zhì)，為女性解放尋找一個正確的方向。有關魯迅許多小說中塑造出的女性與婦女形象，有過眾多學者、專家對這方面有過專門的論述與研究，所以為我們在解析魯迅作品的同時提供很多很好的思維方式和論述角度，本文將從魯迅的小說入手，并結(jié)合其雜文、散文作品中的女性形象，并借助前人研究的資料，整體把握魯迅筆下的婦女形象，并以此來考察魯迅本人對婦女問題的看法、態(tài)度，從而結(jié)合當代婦女解放存在的歷史問題，了解對當代的意義，為更好地理解魯迅對婦女解放提出的具有針對性、實際意義的問題。

關鍵詞 魯迅作品 女性形象 婦女解放 覺醒意識 現(xiàn)實需要

中圖分類號：GI210 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.02.066

0 引言

女性作為這個世界的半邊天，她們的解放問題將是這個社會的重要問題，婦女在現(xiàn)實的生活中是否獲得自由、民主、平等的權(quán)利，是衡量婦女解放與否的重要標識。魯迅先生在他的作品中塑造了單四嫂、愛姑、祥林嫂、子君、劉和珍君等一系列的典型形象，作者在同情她們命運的同時也關注她們的生活并為她們的解放道路發(fā)表著深層次的見地，也正是通過對這些婦女形象的塑造，折射出社會中的婦女問題，深刻地表明了自己對婦女問題的關注。婦女要獲得真正的解放就必須從現(xiàn)實中取得政治上的權(quán)利，經(jīng)濟上的獨立，并有意識上的覺醒。

論文將從兩個方面來論述：一是解析魯迅作品中的女性形象，進而了解魯迅對女性觀的發(fā)展變化。二是研究魯迅對婦女解放問題的探索以及對當代婦女解放中存在的問題，從而指出婦女真正的解放所要解決的問題以及她們自身的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)實的要求與思考。

1魯迅作品中的典型女性形象解析

在有著幾千年封建氣息的舊中國，婦女的地位是相當?shù)拖碌模梢哉f她們是整個封建社會的最底層。魯迅用他銳利的筆鋒，發(fā)出了封建禮教“吃人”的驚呼，擊中了封建制度的弊害。在他的指引下，許多婦女提出了打倒孔家店，破除三綱五常、反對男尊女卑主張，要求女子參政、大學開放女禁，男女職業(yè)平等、社交公開，婚姻自由，當時涌現(xiàn)了許多先進女性。魯迅在1918年就寫了《我之節(jié)烈觀》一文，開始了對女性命運的關注。往后在他的作品中，既有對女性不幸命運的同情，也有對女性自身具有的愚昧落后、迷信的弱點的批判，還有對女性站出來抗爭的和反叛的稱贊與謳歌，也是在此基礎上思索婦女的解放問題以及尋找其解放的出路。本文通過解析概括魯迅作品中的幾個典型的女性形象，試圖去了解魯迅對于婦女解放的重要的思想，那么魯迅筆下的封建女性形象主要是以下幾類：

1.1 封建社會的女性形象

《祝福》中的祥林嫂與《明天》中的單四嫂是封建社會的悲劇角色。那么她們是封建時期中一個怎樣的婦女呢？從《祝福》這作品中的描寫展示出“她是一個勤勞、樸實、并且善良的勞動婦女，她初嫁的丈夫比自己小十歲早年，丈夫死后，為了免于被賣，而逃到了魯四老爺家做奴仆，但是在她生活剛趨于安穩(wěn)時卻被婆婆賣到山坳中，再嫁之后，丈夫死了，兒子也被狼吃掉了，她失去了生活的希望當走投無路的她再次到魯四老爺家做傭工時，她已被封建禮教判定有罪：寡婦再嫁，傷風敗俗；克夫克子，更是不祥之物。為贖罪名，祥林嫂用她的工錢，到土地廟里捐了一條門檻，當作自己的替身，“給千人踏，萬人跨。”最后，在人們的祝福聲中，祥林嫂結(jié)束自己悲慘的一生①”。

而《明天》中的單四嫂形象是：“她也是個寡婦，靠著紡紗養(yǎng)活自己和兒子，她將一切的希望都寄托于自己的兒子身上，但是當寶兒病了以后，她求過簽，許過愿，求何小仙，最后寶兒是吃了何小仙的藥而死去的，但是周圍的人沒有一個同情她，單四嫂無法忍受這樣精神上的悲哀只求能在夢里與寶兒相見。”

這兩部作品表明出是封建社會政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索將她們置于死地的，仔細研究作品會發(fā)現(xiàn)像祥林嫂她們這樣的婦女，從來沒有想過爭取做人的權(quán)利。雖然祥林嫂一生都在反抗與掙扎，可是封建禮教最終還是釀成了她的悲劇。作品中她的反抗是屬于很朦朧的反抗，她不清楚自己到底反抗什么，她很盲目，所以她失敗。但是她無力的反抗并不是她的悲劇的最主要原因，魯迅揭示她們受著封建統(tǒng)治階級意識形態(tài)對她們瘋狂的奴役和壓迫，以及她們在意識形態(tài)上的精神創(chuàng)傷，說明當時許多像祥林嫂那樣麻木生活的女性還是大有人在。

1.2 反抗與妥協(xié)的雛形

從封建社會中流傳下來的所謂“三從四德”便是對女性的一種行為約束，沒有自由，只有義務，而這樣的封建禮教不僅深深地植入當時婦女的意識中，更是這些婦女生存在當時社會中的行為準則。而魯迅正是看到這一點，他要為這些受歧視和壓迫的女性解除冤屈，揭示問題所在，因此在《離婚》、《風波》、《肥皂》這些作品中，魯迅成功塑造了像愛姑、七斤嫂，這些敢于公開抗爭而又潑辣剛烈的婦女形象。

愛姑雖然是個潑辣敢于抗爭的婦女，但是在婚姻的問題上她還是一個失敗者。當她的丈夫姘上了寡婦要離棄她時，她整整鬧了三年，罵丈夫為“小畜生”、公公為“老畜生”，①并與兄弟一起拆了丈夫家的灶，出了惡氣。但是在七大人、衛(wèi)老爺?shù)裙倭诺刂鞯耐合拢杀匕严Ｍ耐性凇捌叽笕恕鄙砩希J為他會為她主持公道，而封建秩序和封建利益的維護都是由七大人之流操縱的。當她意識到這點時，最終在“七大人”面前，精神防線轟然倒塌。其實，愛姑外強中干，對弱者逞強，對強者軟弱，從勇于反抗到妥協(xié)，這就是她的經(jīng)歷。

而在《風波》中的七斤嫂，我們可以從作品中的對話來看這一人物形象，對婆婆：“……走到桌邊，便將飯藍在桌子上一摔”；對丈夫：“裝好一碗飯，搡在七斤的面前”；對女兒：“用筷子在伊的雙丫角中間，直扎下去”。此外，對丈夫：“你這死尸怎么這個時候才回來，死到哪里去了！不管人家等著你開飯！”“還是快吃飯吧！哭喪著臉，就會長出辮子來嗎？”②與此對比，七斤嫂對自己的親人和好心人個個是橫眉冷對，非怒即怨，無比霸道；而對待仇人卻小心翼翼、客氣討好，見到趙老爺“心坎里便禁不住突突地跳”，“竭力陪笑”，這樣親痛仇塊的事，她做起來可是自然無比。由此可見，七斤嫂是個一股兇悍之氣，語言粗俗，個性扭曲，欺善怕惡的精神上的空虛與，感情上的蒼白人物，這就是魯迅對她的寫照。

從以上這些形象來看，魯迅通過刻畫這些中產(chǎn)階級中的女性 ，雖然她們也是在反抗，以自己的言語，自己的行動，對當時那個社會中的不滿而表現(xiàn)出來，很潑辣很蠻橫，但是在那樣的環(huán)境里，男性還是整個封建社會的主體，社會不認可她們，不管她們怎樣的反抗，結(jié)局還是悲劇的，這只能說明即使是中產(chǎn)階級的女性還是逃不了被社會的踐踏，她們的身上雖然有進步的地方，她們的反抗意識已經(jīng)慢慢浮現(xiàn)。④雖然只是行動上的，言語上的，在當時的社會，還是沒有觸及到根本，即社會制度與觀念的問題，所以自身的意義還是有限的，注定了還是走向失敗與妥協(xié)。

1.3 女性覺醒的代表

在五四運動后，所謂的女性覺醒或者是婦女解放的提倡都顯得越發(fā)強烈，而在魯迅的作品中，女性的覺醒與解放意識的升華，這一轉(zhuǎn)變，在《傷逝》與《紀念劉和珍君》中是最為突出的，其中的子君與劉和珍君更是定義為當時的新女性，都是知識分子，也由此作為女性覺醒中的代表典型。

子君與先前所提到的形象不同的是，她受過知識的熏陶，是被“五四”新風浪吹醒的知識青年，在《傷逝》里，她是為了爭取婚姻自由，不顧一切非議與譏笑，勇敢地沖出家庭，在她這形象中，要求個性解放的呼聲是最堅強的，例如：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，③在那個封建思潮統(tǒng)治極為嚴酷的時代，子君發(fā)出這樣的呼聲，無疑是石破天驚的。這是對封建思想怕蔑視和否定，也是對封建婚姻制度的挑戰(zhàn)。但是個性的解放卻離開社會的解放而單獨解決，沒有遠大理想的愛情也就失去了基礎，例如：涓生和子君由于社會的壓力，經(jīng)濟的逼迫，思想性格的弱點，最后還是被迫分手，社會的困窘，使得她的幸福是短暫的，最后還是幻滅。

在這，魯迅作品中的典型形象的解析大致如上，可以大致看出以上的婦女形象是在不同時期、不同階級、不同人物、不同的環(huán)境中逐步轉(zhuǎn)變的，那么，他的婦女觀是怎樣的？又是如何轉(zhuǎn)變的？魯迅通過對這三類女性形象的描寫，鮮明而深刻地展現(xiàn)了當時社會的婦女地位和形態(tài)，并希望她們能清醒地認識到自己的處境和命運，認識自己靈魂中沉重的奴隸意識，爭取和男人平等的地位，爭取做人的價值，真正擺脫被奴役的處境。然而，怎樣才能使女性脫離被壓迫被奴役的地位，獲得真正的做人的權(quán)利？這也是魯迅深切關注和一直思考的問題。魯迅意識到女性個性意識的覺醒，女性個性自由和權(quán)利的確認，是女性獲得解放的必要條件。

2 魯迅婦女觀的當代意義

2.1 當今婦女意識覺醒的困境

魯迅認為，經(jīng)濟與社會制度的缺陷以及女性自身的局限性導致女性的悲劇。而在我看來，依據(jù)魯迅的婦女觀點來看今天的女性解放，雖然時代進步了，但是如今女性還是存在著諸多歷史遺留的問題，其包含對女性的觀點至今還具有值得借鑒的意義。

婦女覺醒的困境表現(xiàn)為：（1）傳統(tǒng)文化因素影響女性自我解放意識，在中國，長期的傳統(tǒng)性別觀念形成了男女兩性的巨大社會差異和心理差異。例如，女性是與家務、廚房、兒女聯(lián)系在一起的；男性是與工作、成功和先進的科學技術(shù)聯(lián)系在一起的。這種社會性別差異在觀念形態(tài)上進一步強化，所以至今有些人被視為理所當然，其中也包括女性自己，對家庭與社會的依賴，絕大多數(shù)的女性都沒能突破社會為她們所設置的行為規(guī)范和自我的精神約束，這也就導致了女性自我意識的降低。（2）女性事業(yè)與婚姻的多重角色的困境，最典型的例子就是在中國大城市中，一些高學歷、高收入、高年齡的“剩女”，與男性一樣有較高的收入和體面的工作，獨立而有主見，但是并未得到理想的婚姻，對女性來說同時擁有社會職業(yè)角色和婚姻家庭角色在兩者之間的定位與取舍是比較困難的，這樣的“雙重負擔”迫使女性做出“家庭事業(yè)兼顧”的選擇，也說明了女性想要在事業(yè)上有所成就，必須付出比男性更多的努力，在這樣無法抗衡的社會壓力下，許多女性是無法找到平衡的支點的，兩者無法兼容，然而事實上，在事業(yè)與婚姻中雙豐收是女性夢寐以求的，也是女性無法忽視的問題。（3）女性自身的素質(zhì)阻礙女性解放的意識，在傳統(tǒng)觀念的影響下，相較男性而言，婦女往往比男子更缺乏適應能力和自主選擇的勇氣，難以在激烈的社會競爭中成功，筆者以為有如下幾點原因；女性的自卑心理較重、意志力相對薄弱，以及具有屈從、依賴的心理，還有興趣不廣泛，社交面較窄，心理承受能力較低，并且多數(shù)安于現(xiàn)狀，不樂于競爭等等，這說明女性自身要努力提高綜合素質(zhì)，以爭取與男性平等的地位。

3 結(jié)語

魯迅先生在對婦女解放這一問題上的探索和認識，時至今日還是有著極強的針對性和現(xiàn)實意義的，從對其作品中女性形象群的理解，可以認識到現(xiàn)當代社會中婦女所存在的問題以及所要面臨的新問題，這些都有著很好的借鑒。

總之，現(xiàn)代女性的解放，很大程度上市依賴于這個社會中男女價值觀的改變，也應該是在男士與女士相互扶持與關系和諧的情況下逐步發(fā)展的，而此外，作為解放的主體，女性自身的意識覺醒程度和定位也是至關重要的，在樹立健全女性人格的前提下，正確認識自己在社會中所扮演的角色與所要具備的素質(zhì)品格，更要意識到自尊與自身名譽的重要和維護，擁有正確的價值觀，而自強自立與男士同等追求才是爭取解放的正確途徑。最后，愿在我們共同的努力下，建立更好的更健康的社會環(huán)境。

注釋

① 魯迅.離婚.魯迅經(jīng)典作品集.蘭州大學出版社，2000.6：242.

② 魯迅.風波.魯迅名篇分類辭典.中國婦女出版社，1991.10：51.

③ 魯迅.傷逝.魯迅名篇分類鑒賞辭典.河南教育出版社，1990.6：222.

④ 魯迅.娜拉走后怎樣.魯迅名篇分類鑒賞辭典.中國婦女出版社，1991.10：336.

參考文獻

[1] 魯迅.魯迅全集.北京：人民大學出版社，2005.11.

[2] 劉華山等.魯迅作品辭典.河南教育出版社，1990.6.

[3] 張盛如.魯迅名篇分類鑒賞辭典.中國婦女出版社，1991.10.

[4] 吳小美，趙學勇.中國現(xiàn)當代作家作品研究.蘭州大學出版社，2002.

[5] 馬延軍.華章掠過30年——探索婦女成才之路.高等教育出版社，2009.7.