馬克思是如何“破題立論”的？

韓佳君

摘 要：馬克思早期的思想，在馬克思主義史中有著重要的地位。它的產生有著廣闊的歷史背景和時代特征。從宏觀、微觀和中觀三個維度來分析馬克思早期思想產生受到“三大”革命、四種思潮，馬克思的家庭和青年黑格爾運動的影響。

關鍵詞：早期；革命；思潮；家庭；青年黑格爾運動

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0036-04

馬克思早期的思想，在馬克思主義史中有著重要的地位。不同于西方學者刻意制造青年馬克思與晚年馬克思的之間的對立，研究馬克思的早期思想是為了更加深刻地認識馬克思主義如何從當時德國的理論胚胎中“脫穎而出”。恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。”①從馬克思的早期思想的研究中，我們可以清楚地看到馬克思在其學說創立過程中，承襲了什么，揚棄了什么。這樣做不僅可以很好地把握馬克思學說的起源，而且能夠全面地、系統地、準確地理解馬克思的“方法”。文章將從宏觀、微觀和中觀三個維度來分析馬克思早期思想產生的歷史背景和時代特征，以期達到準確完整地掌握馬克思主義目的。

一

在宏觀維度上，馬克思早期思想的產生與當時歐洲的“三大”革命密不可分。馬克思所處的時代，“革命”成為歷史的主流。革命的意識形態成為主導，而與之相對的宗教卻日漸式衰。他們二者都是對人類苦難的有感而發，不同之處是宗教依靠外世的力量，虛幻地追求解脫，而革命則是依靠人的自身力量，在現實中尋找理想的彼岸。“革命”的興起，意味著人們開始大膽地以理性為指導，把歷史發展的決斷權掌握在自己的手中。

（一）英國的工業革命

19世紀30-40年代，英國在世界范圍內率先完成第一次工業革命，從此機器大生產取帶了工場手工業。英國成為“世界工廠”，生產力得到巨大地發展，人類自信心得到空前增強。馬克思也毫不掩飾地表達了自己贊美：“資產階級在它不到一百年的統治時間中所創造的生產力，比過去一切時代所創造的全部生產力還要多，還要大”。②同時，工業革命帶來了城市化，帶來了以城市為中心的現代社會。現代社會強調事業和契約，而不再是傳統社會之下的身份、血緣，因此人們更加注重后天的努力、能力和業績。社會則日益開放和分化，逐漸形成了三個等級：（1）直接的等級。他們的勞動成果來源于農作物或是自然界，他們的存在不需要耗費腦力，具有淳樸性、依賴性和重使用價值性等特點。（2）反思的等級。他們將自然的原材料再加工，賦予這些原材料以新的形式，他們的存在充斥著生產。反思的等級強調個體，有很強的自由感和秩序感。（3）普遍的等級。他們在政府部門或社會機構中供職，不直接參加生產，以社會的普遍利益為其本質活動的利益。普遍的等級不能獨立地追求自己的目的。整個工業革命帶來的最大的變化就是“變”，一切都在變，“人們不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。”③

（二）法國大革命

1789年法國爆發了轟轟烈烈的大革命，這件事對馬克思的思想產生了很大的影響。馬克思的許多著作都源于法國大革命，對大革命進行了總結。首先，法國大革命是一場自上而下的人民的革命，它不光有明確的理論目標，而且有理論指導。馬克思從中看到了人民的力量、人民群眾的歷史作用。其次，法國大革命是一次深入徹底的民族革命，民主和自由成為革命意識形態的重要內容，同時革命也暴露出了一些問題：（1）如果革命階級的利益同整個社會階級的利益相一致，革命就代表了社會的良心，成為社會的凈化劑，因此革命會得到整個社會的響應。然而，隨著革命的深入，革命的意識形態逐漸走向了虛幻。（2）革命逐漸走向一種“異化”。法國大革命中，資產階級按照理性的原則建立了理性的統治。然而，理性的統治之下出現了雅各賓派非理性的反動統治。顯而易見，法國大革命中絕對自由和恐怖相互交織，注重的只是抽象理智和個人自由，在實踐中很容易走向反面的個人獨裁。

（三）三大工人革命運動

19世紀30-40年代，隨著工業化水平的提高，資本主義發展日益呈現出社會化態勢，然而生產資料卻掌握在資本家的手中。一方面，資本家為了牟取高額利潤，不擇手段，實現了“資本積累”；另一方面，企業工人或是被降低工資，或是被裁汰形成了產業后備軍，形成了“貧困積累”。“最后，工人階級中貧困階層和產業后備軍越大，官方認為需要救濟的貧民也就越多，這就是資本主義積累的絕對的一般的規律”。在這一規律的支配下，資產階級始終處在有利的地位，而廣大的無產階級勞動者卻生活在水深火熱中。隨著，英國第一次經濟危機的爆發，資產階級為了減少損失，向工人轉嫁危機，從而使工人遭受到巨大的災難，無產階級同資產階級的斗爭進入到了一個新階段。無產階級再也不像從前那樣為了改善經濟條件，分散地、單獨地進行破壞機器的活動。此時的無產階級更多的是為了達到某種政治訴求，有組織地、有規模地進行工人革命運動。法國的里昂工人起義，英國的憲章運動，德國的西里西亞紡織工人起義是這個時期歐洲著名的三大工人革命運動。三大工人革命運動表明無產階級登上了歷史的舞臺，同時也暴露了它的缺點——無產階級缺少先進的理論作指導。

偉大的時代需要偉大的理論，偉大的時代創造偉大的理論。馬克思說：“這些原理只不過是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述。”④在上述歷史背景下，馬克思早期的思想應運而生。

二

然而，馬克思的思想并不是無根之木、無源之水。和其它新的理論一樣，都要吸收前人優秀的思想成果。列寧說：“馬克思是19世紀人類三個最先進國家中的三種主要思潮——德國古典哲學，英國古典政治經濟學以及同法國所有革命學說相聯系的法國社會主義——的繼承者和天才的完成者。”⑤除此之外，馬克思早期思想的形成還受到復辟時期歷史學派的影響。

（一）德國古典哲學

人的觀念是德國古典哲學認識世界、解釋世界的出發點，歸根結底地講它是唯心主義的。在反對宗教羈絆批判神學束縛的運動中，人的觀念發揮了重要的作用。然而在這些舊哲學家的眼中，人是脫離現實的抽象的人，而哲學的任務就是要尋找非現實中的“真正的人”。顯然，舊哲學中人的觀念論存在著理論缺陷。首先，它認為人性是單一化的，將人性歸結為某一種本質和屬性，這不僅不符合實際，而且否認了人的復雜性。真正的人是一種欲望、理性、自然的存在。其次，它把人性看作是不變的、固有的，看作是人類歷史發展的根本原因，而事實上人性在不同的社會條件下具有不同的表現形式。再次，它認為人性均衡的分布在每一個個體，每一個個體分有人的類本質，每一個屬性分有它的理念。結果它把每一個實體都看成是孤立的存在。正如馬克思恩格斯所講：“德國哲學是從意識形態開始，因此，就不得不以道德哲學告終，于是各色英雄好漢都在道德哲學中為了真正的道德而各顯神通。”⑥然而，不論這些哲學怎樣的千差萬別，它們都只不過是用不同的方式解釋世界，而問題卻在于改變世界。

（二）英國古典政治經濟學

英國古典經濟學興盛的年代，正好是資產階級處于上升的階段。英國的古典經濟學家深入細致地探討了資本主義的生產方式，形成了一系列重要的理論成果，使政治經濟學成為一門科學。具體地講，古典經濟學的貢獻主要有：（1）關于市場理性和道德問題的分析。理論的合法性和合理性只有在得到證明時才能進入客觀世界。古典經濟學家認為，市場存在著合理性，它可以通過交換機制以及“看不見的手”來調控經濟的運行，市場混亂背后存在著理性的秩序。在道德上，市場以私人的利益最大化為目的，為了達到這一目的，需要通過他人來做媒介。肯定自己，必然要否定他人，這是不道德的。然而，從另一個角度來看，個人利益滿足的同時也同樣為社會帶來了好處，這也不失為一種道德。（2）勞動價值論。古典經濟學家認為勞動是創造財富價值的勞動，價值就是勞動的含量。它改變了人們的財富觀，破除了財富是物的觀念，實現了財富由客體向主體的轉移。盡管他們看到了勞動是價值的源泉，然后對勞動和勞動人民百般贊美，但是他們卻有意忽視了在資本主義條件下工人勞動越多，得到的反而越少這樣一個事實。這些古典經濟學家，只是資本主義的衛道士。馬克思僅僅抓住了這一反常性的現象，揭露了資本主義丑陋的社會現實和內在矛盾，揭示了人類社會發展的一般規律，實現了從費爾巴哈式的人本主義批判轉向歷史觀上的科學批判。

（三）空想社會主義學說

作為對古典政治經濟學的反思，空想社會主義者提出否定私有制，平均分配等解決社會問題的方案。他們的主要貢獻表現在：第一，在歷史科學領域中，空想社會主義者們對資本主義之后的社會，進行了天才般地猜測、設想和論斷。他們認為社會的產業結構決定社會的制度，提出未來的社會國家將不復存在，對人的統治將轉為對物的管理。第二，空想社會主義者對資本主義的弊端作了深入的揭露和批評。他們認為在資本主義社會，交換價值成為人們的最高追求，在這樣的社會中人性被扭曲，人與人的關系墮落為人與金錢的關系。第三，他們對社會主義做了有益的嘗試，但是由于既得利益蒙蔽了良心和理性，這些人忽視了勞動群眾的偉大力量，看不到利益之上的階級斗爭的作用，只是想當然地寄托于社會精英，通過示范、勸說等方式來實現社會主義，結果只能是竹籃打水一場空。

（四）復辟時期法國歷史學派的學說

歷史學派通過對法國大革命和歐洲近代以來歷史的反思，發現了階級和階級斗爭的歷史作用。1852年，馬克思在致好友魏德邁的信中證明道：“無論是發現現代社會中有階級存在或發現各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前，資產階級歷史編纂學家就已經敘述過階級斗爭的歷史發展。”馬克思所做的是對階級斗爭進行歷史唯物主義處理，他接著講：“我所加上的新內容就是證明了下列幾點：（1）階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系；（2）階級斗爭必然導致無產階級專政；（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。”⑦然而歷史學派值得稱贊之處，也成為其日后發展的桎梏。他們將階級斗爭永恒化、絕對化，而且把階級斗爭的原因歸結為人強烈的占有欲、支配性、好斗性等等，因而在實踐中是行不通的。

德國古典哲學、英國古典政治經濟學，空想社會主義學說以及法國復辟時期歷史學派的學說是19世紀人類先進思想的結晶，體現了時代精神。然而由于歷史局限和階級立場的局限，這些思想還存在著種種弊端，隨著時代的發展，他們必然要走到歷史反面。但是，作為人類思想寶庫中的優秀遺產，他們為馬克思早期思想的形成提供了養料。

三

從微觀上分析，馬克思早期思想的形成離不開其特殊的家庭經歷。馬克思出生于德國的萊茵省，他的父親是一位律師。一方面，受法國啟蒙思想的影響，馬克思的父親認為理性沒有缺陷，但是會受到——比如說知、行、意，比如說宗教——扭曲和遮蔽。封建專制主義的思想控制影響著理性，人們的思想不自由，這是由于封建專制利益對理性的遮蔽和扭曲。為了彰顯理性之光，可以通過教育的方式來改變，改變人改變人性。所有這些在潛移默化中影響到了馬克思。另一方面，馬克思的父親是一位虔誠的基督教信徒，他的宗教理論也影響到了馬克思。這種影響表現在一些概念上：（1）末日審判。要求人們注重自己言行的每一個細節，因為死后要清算。（2）煉獄。這是末日審判前潛意識的情感。（3）救贖。因為原罪故要救贖。（4）殉道。為了某種信仰而犧牲一切。這些概念為我們清晰的勾勒出馬克思早期思想的邏輯框架。

在馬克思早期思想形成的過程中，還有一個人也對他產生了重要的影響，他就是馬克思的岳父。馬克思把他稱為是父親般的朋友，這不僅是因為他把燕妮嫁給了馬克思，而且他還通曉古希臘——諸如《荷馬史詩》等——文學作品，他給馬克思講了很多故事。他對馬克思的影響主要有：（1）古希臘文化中以邏輯為核心的科學精神和以自由為核心的人文精神影響了馬克思，馬克思把自己比作普羅米修斯，因為這個形象代表的救世情懷、自由個性以及反叛精神契合了他心中那個救苦救難的道德者形象。（2）馬克思的岳父曾經系統的閱讀過法國空想社會主義理論的著作，因而馬克思對社會主義耳濡目染。因此馬克思的岳父把女兒嫁給馬克思即是一種信任，又是一種支持。

父親和岳父就像是兩盞燈，他們照亮了馬克思前進的道路。受此影響，在大學期間馬克思很快就接受了黑格爾的唯心哲學，然而當時的黑格爾派卻分裂為老年黑格爾派和青年黑格爾派。前者忠實于黑格爾原著的精神，將其視為絕對真理。后者主張從黑格爾哲學出發，反對宗教束縛，要徹底地批判和改造社會中的不合理現象。自由、救世、反叛的馬克思參加了青年黑格爾派組織的“博士俱樂部”，成為青年黑格爾派一員。

四

從中觀上分析，長達10年之久的青年黑格爾運動，無疑為馬克思早期的產生和形成提供了巨大的動力。青年黑格爾運動是19世紀30-40年代發生在德國的一次思想解放運動，在這個運動中，主要有三個人物對馬克思早期思想的形成產生了重要影響。（1）施特勞斯。“一旦基督教不被認為是奇跡，則僧侶階級就不會再是他們一直所表現的那種似乎是天賦異才的人”。⑧施特勞斯否定了神的世界，把宗教神圣外衣籠罩下的神秘內容拿到了世俗世界，這不僅摧毀了宗教，也摧毀了黑格爾的宗教哲學。（2）費爾巴哈。費爾巴哈開始了對黑格爾哲學的唯心主義性質的批判，他說：“哲學是關于真實的、整個的現實界的科學，而現實的總和就是自然界，最普遍意義的自然界……只有回到自然，才是幸福的源泉。”⑨費爾巴哈的哲學開始慢慢地轉向了唯物主義，在他的影響下一些青年黑格爾派中的激進分子，比如赫斯、馬克思等，他們開始逃離黑格爾唯心哲學，轉向了唯物主義。（3）赫斯。赫斯同樣對馬克思思想發展產生了重要的影響，他從費爾巴哈的人本主義出發，提出了人類歷史的發展就是要追求平等和自由，消滅私有制，最終實現“真正的社會主義”。為了達到這一目的就必須要把人類從宗教的奴役、道德奴役和社會的奴役下解救出來。然而赫斯的理論卻充滿了無政府主義的色彩。

馬克思早期的思想在很大程度上受到了青年黑格爾派思想的影響，這在他早期的文章《德謨克利特和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》表現突出，文章基本是站在青年黑格爾派的哲學立場。然而，青年黑格爾運動從始至終一直停留在意識形態領域，隨著歷史的發展它不可避免地走向了衰落。然而，探索者腳步卻從未停止。受聘于《萊茵報》主編期間的馬克思遇到了一些物質利益的困擾，其中一件就是關于林木盜竊案的辯論。按照黑格爾的說法：國家和法決定著市民社會，然而在現實中確實財產的實際占有者決定著國家和法，即黑格爾觀點的倒置。黑格爾的哲學無法解釋實際生活中的問題，這樣的一個現實迫使著馬克思不得不重新審視現實，他發現“在研究國家生活現象時，很容易走入歧途，即忽視各種關系的客觀本性，而用當事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關系，這些關系決定私人和個別政權代表著的行動，而且就像呼吸一樣地不以他們為轉移”。⑩這便是馬克思早期思想形成過程中的驚險一躍，從此馬克思開始轉向了唯物主義。

注 釋：

①恩格斯.馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].人民出版社，2009.691.

②③④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995.277，275，285.

⑤列寧選集（第二卷）.人民出版社，1995.418.

⑥馬克思.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社，1960.424.

⑦馬克思.馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].人民出版社，2009.106.

⑧施特勞斯.耶穌傳（第一卷）[M].商務印書館，1981.6.

⑨費爾巴哈著作選集（上卷）[M].三聯書店，1959.68.

⑩馬克思.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].人民出版社，1960.216.

參考文獻：

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第十卷）[M].人民出版社，2009.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995.

〔3〕列寧選集（第二卷）[M].人民出版社，1995.

〔4〕馬克思.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社，1960.

〔5〕施特勞斯.耶穌傳（第一卷）[M].商務印書館，1981.

〔6〕費爾巴哈著作選集（上卷）[M].三聯書店，1959.

〔7〕馬克思.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].人民出版社，1960. （責任編輯 王文江）