《禮記》傳統(tǒng)文化視域下的人文精神解析

摘 要：《禮記》作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，伴隨著人文精神不斷延伸發(fā)展，著重于通過(guò)一些典章制度來(lái)提高人民的道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)來(lái)達(dá)到社會(huì)的平衡與和諧。本文從文本角度出發(fā)，詳細(xì)分析《禮記》通過(guò)對(duì)人們息息相關(guān)的日常生活及社會(huì)倫理對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和處理個(gè)人與他人關(guān)系的詳細(xì)描述，發(fā)現(xiàn)其不僅蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化和人文精神，同時(shí)促使人們規(guī)范自己的行為從而有助于凝聚力的促成和國(guó)家的管理，至今影響著人們的日常生活。

關(guān)鍵詞：禮記；傳統(tǒng)文化；人文精神；倫理道德

作者簡(jiǎn)介：張銳（1989-），女，漢族，四川成都人，碩士研究生，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17-0-02

一、傳統(tǒng)文化下的《禮記》

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為主，與道家相互滲透、補(bǔ)充，形成了特有的崇尚人文理性和群體意識(shí)、求和諧盼安定的文化內(nèi)質(zhì)，注重對(duì)人文精神的發(fā)揚(yáng)。在古代最崇敬的是天地君親師，因?yàn)樘斓厥侨f(wàn)物之源，親代表的是人類祖先，是人的生命之源，君和師是教化的根源，都值得尊重。從而可以看出中國(guó)是一個(gè)重視師教的國(guó)家，認(rèn)為人是天地萬(wàn)物中最具有靈性的，由此形成了強(qiáng)調(diào)人民道德修養(yǎng)的培養(yǎng)為主體的傳統(tǒng)文化。

2.《禮記》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化

《禮記》中的人文就是“人之道”，它主要是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，規(guī)范人們的行為從而達(dá)到社會(huì)和諧的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特色就是人文性，也就是一種人文文化，是先輩們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及自然與人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，核心就是對(duì)人的價(jià)值的重視。《禮記》中所記載的“仁”“孝”“敬”等蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文特質(zhì)。蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的《禮記》描繪涉及以人為中心的社會(huì)方方面面，政治、社會(huì)倫理、官員制度以及道德修養(yǎng)等，規(guī)劃和制約著人們的行為。

二、傳統(tǒng)文化中的人文精神

1.人文精神的內(nèi)涵

人文精神是指在一定的區(qū)域內(nèi)，一個(gè)民族或者一個(gè)階級(jí)的人們?cè)谔囟ǖ臍v史條件和文化背景下對(duì)某種價(jià)值取向的認(rèn)同，特別是對(duì)人的價(jià)值和生存意義的一種共同取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人文在《易·責(zé)緣》說(shuō)：觀乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下。[1]這里的人文就指的是人參與的文化現(xiàn)象。在《后漢書(shū)·公孫瓚傳》中“舍諸天運(yùn)，征乎人文”，唐代李賢注釋曰：人文猶人事也。[2]從這里可以看出，人文也就是關(guān)注人的種種問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)文化與人文精神的關(guān)系

和而不同、你中有我的人文精神是傳統(tǒng)文化最鮮明的特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主導(dǎo)的道德文化，重視通過(guò)人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)人的理解也是從這種關(guān)系中去把握。張載認(rèn)為人文精神就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事升太平。”[3]因此可以看出人文精神和傳統(tǒng)文化都與人息息相關(guān)，二者具有同一性。

3.以人和人文精神為核心的《禮記》

傳統(tǒng)文化的人文精神源頭在變遷，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”，許多思想家的言論就已經(jīng)展現(xiàn)出人文精神的曙光，大量的保存在《禮記》、《周禮》等傳統(tǒng)文化中，形成了較為完備的系統(tǒng)，長(zhǎng)久影響中國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以及制度等。《禮記》作為一部蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，通過(guò)對(duì)天人關(guān)系、以人性論為主的人文精神、教育觀等思想的闡釋形成一個(gè)完整的思想體系。《禮記》重點(diǎn)討論了以人為核心的涉及禮和道德修養(yǎng)之間的關(guān)系問(wèn)題。

三、解析《禮記》蘊(yùn)含的人文精神

1.音樂(lè)在《禮記》中的體現(xiàn)

《禮記·樂(lè)記》是中國(guó)最早的音樂(lè)理論專著，認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)在于人心感于物而形于聲，再根據(jù)美的規(guī)律成為美好的音樂(lè)，自然的聲音轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的聲音。《樂(lè)記》中的傳統(tǒng)音樂(lè)文化關(guān)于“天籟”和“人籟”等種種命題，均是天人合一觀念影響下形成的產(chǎn)物，承載著傳統(tǒng)文化的精華。“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”在這里我們可以看出，孔子認(rèn)為音樂(lè)是人的藝術(shù)表現(xiàn)，在藝術(shù)方面，藝術(shù)要與人性道德處于同一性和統(tǒng)一性。禮樂(lè)思想還認(rèn)為音樂(lè)是有“成人”特質(zhì)的，即可以培養(yǎng)塑造人。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”《論語(yǔ)》從而讓我們更加明白禮樂(lè)思想的價(jià)值。[4]

2.禮教在《禮記》中的體現(xiàn)

禮的儀式是要凈化人們的情感和心靈，達(dá)到情感教育的目的。禮對(duì)人的欲望是一種有效的約束，依靠制度和習(xí)俗來(lái)維護(hù)從而形成人人遵守的自覺(jué)。因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典中《禮記》將人的道德情操和倫理精神的培養(yǎng)放在了首位。到了周代，伴隨著宗法制度和禮制的逐漸確立，周人開(kāi)始“尊禮尙施，事鬼敬神而遠(yuǎn)人，近人而忠焉”。[5]《禮記·表記》人本神末的思想突出，并且形成了敬德保民的思想觀念。

（1）祭祀禮儀

禮，起源于祭祀，與原始宗教有著密切的關(guān)系，禮在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越富有人文內(nèi)涵。周禮尊禮尚絕，視鬼避神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之弊：利而巧，文而不慚，賊而蔽。[6]百姓可以通過(guò)禮樂(lè)教化與神道社教的形式賦予世俗生活以超越性與神圣性，使蕓蕓眾生能夠在世俗生活中安頓深信進(jìn)而皈依性命論。通過(guò)郊禮，可以把人的世俗世界與天的神道世界相互連接進(jìn)行溝通，使人的現(xiàn)實(shí)生活獲得天的肯定，使人憧憬能夠有希望超越世俗獲得更高的神圣的價(jià)值和意義。

祭禮，是將個(gè)人與祖先遙遠(yuǎn)的生命相連，是個(gè)人短暫有限的生命與祖先長(zhǎng)久永恒的生命意義和價(jià)值。《祭義》云：氣也者，神之盛也，魄也者，鬼之盛也，形體精靈相會(huì)，然后物生，故云：鬼神之會(huì)。通過(guò)對(duì)先人的祭祀，寄托對(duì)對(duì)先人的懷念之情。《大戴禮記·盛德》凡不孝生于不仁愛(ài)，不仁愛(ài)生于喪祭之禮不明……《大戴禮記·禮察》喪祭生禮廢，則臣子恩薄，而倍死忘生之禮眾也。[7] 祭祀是禮教之本，可以盡其愛(ài)親之心，同時(shí)具有祈福消災(zāi)的功能，還是社交和娛樂(lè)的有效工具。

（2）交往禮儀

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的人文思想和人生智慧，以人為中心，基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特點(diǎn)，即重視人生并落實(shí)于人生。《尚書(shū)·泰誓上》：“惟天地萬(wàn)物之母，惟人萬(wàn)物之靈”就是證據(jù)。[8]《論語(yǔ)·八佾》：人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂(lè)何。[9]仁者愛(ài)人是人最原始和最本真的情感，首先體現(xiàn)為父母和兄弟之間的親情之愛(ài)。

傳統(tǒng)文化還總是強(qiáng)調(diào)個(gè)體在人倫關(guān)系中的義務(wù)，以維護(hù)封建等級(jí)制度為目的。“君君臣臣父父子子”。在家庭人倫關(guān)系上提倡“五常”之教，即：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝， [10]要求每個(gè)成員都有自己的義務(wù)。儒家提倡一種自我的反省和慎獨(dú)的思想素養(yǎng)，是以人與人之間的關(guān)系出發(fā)的外在的道德規(guī)范約束。“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

以儒家為主體的《禮記》其主體人文精神是解決個(gè)人與集體的關(guān)系，再擴(kuò)散到與社會(huì)的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是人物精神下的禮文化，具有與社會(huì)發(fā)展和人民生活密切相關(guān)的顯著特色。傳統(tǒng)文化通過(guò)制度建設(shè)對(duì)人進(jìn)行約束和教化，促進(jìn)人修養(yǎng)和道德水平的提高，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

（3）教育

《禮記》的人文精神突出地表現(xiàn)為提倡以禮樂(lè)為核心的人文教養(yǎng)上，儒家將禮樂(lè)作為對(duì)老百姓進(jìn)行教育的重要內(nèi)容。“禮樂(lè)不興，則刑法不中。”儒家把樂(lè)作為“六教”之一，肯定樂(lè)的社會(huì)職能，主張“廣樂(lè)以成其教”，也就是說(shuō)通過(guò)禮樂(lè)教養(yǎng)人，促使人的精神境界得以提高，人格得以完善。[11]中國(guó)貴人，《荀子·王制》講道“禽獸有知而無(wú)義”，[12]這里的無(wú)義是指禮義，是群分動(dòng)物與禽獸的根本區(qū)別。

在《禮記·大學(xué)》里指出辦學(xué)的目的是在明德，在親民，止于至善。治國(guó)平天下是至善的具體化，修身是政治生活的內(nèi)容，屬于親民。 更重要的是，涉及教育工作的重要性以及教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生過(guò)失及必要的教育措施等重要內(nèi)容，也提出課內(nèi)與課外學(xué)習(xí)的兼顧，還要培養(yǎng)學(xué)生觸類旁通的能力。《禮記》中不同的篇章都確立人與人之間的倫常關(guān)系，通過(guò)對(duì)每個(gè)人不同地位和職能的分工，以及教化的力量去約束人們的行為，形成一種有效和諧的整體去發(fā)揮集體的力量。

3.官員制度在《禮記》中的體現(xiàn)

《周禮·天官》中記載著官員考核的制度：專門(mén)的考核官吏的帛書(shū)條文叫做官成，糾察獎(jiǎng)懲一般官吏的叫做官刑，還有專門(mén)考核官吏政績(jī)的叫做官計(jì)。《周禮·地官》“三年則大比，考德行道藝，興賢者能也。”可以看出三年進(jìn)行大考，對(duì)官員升遷和懲罰規(guī)定的十分詳細(xì)。同時(shí)考核內(nèi)容涉及六個(gè)方面，包括道德、才藝、明辨是非的能力、公正以及廉潔等等。在《禮記·曲禮》中，還談及官員的退休，地位的傳承等等。[13]

官員在判定案件的時(shí)候，《周禮》中也有明確的要求，強(qiáng)調(diào)人證和物證的作用，主張“刑教結(jié)合”。官員制度也是繼承“明德慎罰”的思想，主張刑教結(jié)合，給人以改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。這與儒家以仁為核心的人文精神相契合，體現(xiàn)了先輩們的智慧，同時(shí)更加彰顯了大中華的凝聚力和道德修養(yǎng)。

四、總結(jié)

人文精神作為一條重要的發(fā)展線索貫穿于富含中國(guó)傳統(tǒng)文化的《禮記》之中，指引著人們前行。最重要的是，以人為本，以集體為核心的傳統(tǒng)文化人文精神從根本上影響了中國(guó)人的思想和人格，促使人們用和平友好的方式解決矛盾達(dá)到和諧安定。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神在《禮記》中表現(xiàn)出一定的泛倫理色彩和道德主義色彩，其實(shí)是一種以人為本，高揚(yáng)人的主體價(jià)值，注重人的道德修養(yǎng)提升和對(duì)理想人格的不斷追求，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，為后世留下了許多寶貴的財(cái)富。更重要的是《禮記》中涉及的一些規(guī)章制度，至今影響著現(xiàn)代社會(huì)的相關(guān)制度建設(shè)和修改，在現(xiàn)代生活中起著不可忽視的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔穎達(dá)《周易正義》卷三，《十三經(jīng)注疏》（上冊(cè)），中華書(shū)局，1980影印本.

[2]《漢書(shū)·藝文志》中華書(shū)局，1962，北京.

[3]張載《張子語(yǔ)錄》中華書(shū)局，1996，北京.

[5]孔穎達(dá)《禮記·正義》卷二十二，十三經(jīng)注疏，中華書(shū)局，1980影印版.

[6]《大戴禮記·盛德》王聘珍《大戴禮記解詁》本，中華書(shū)局，1983，北京.

[7]《禮記·曲禮》，阮校《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980影印本，1980.

[8]《尚書(shū)正義》卷十一，《十三經(jīng)注疏》（上冊(cè)）中華書(shū)局，1980.

[4][9]楊伯峻，《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，1980.

[10]孔安國(guó)《尚書(shū)·孔氏傳》，卷十三，中華書(shū)局，1980.

[11]孔穎達(dá)《禮記·樂(lè)記》卷十九，十三經(jīng)注疏，中華書(shū)局，1980影印版.

[12]《荀子·王制》王先謙：荀子集解，中華書(shū)局，1980.

[13]孔穎達(dá)《禮記·表記》卷二十二，十三經(jīng)注疏，中華書(shū)局，1980影印版.