民族院校大學生老鄉會的影響與引導

雷奕敏

摘 要：長期以來，民族院校把正式群體作為大學生思想政治教育的重點對象，忽視了對民族院校非正式群體的引導和把握。民族院校大學生老鄉會作為非正式群體，是對正式群體的補充，他的多樣性影響著班團組織等正式群體發揮它的作用和功能。與普通高校老鄉會相比，民族院校大學生老鄉會呈現出民族性、文化同一性和復雜性等典型特征，對少數民族大學生思想政治教育既有積極地促進作用，也存在著一定的消極影響。民族院校的思想政治教育應高度重視并發揮老鄉會的正向作用，注重引導少數民族大學生對民族政策的正確解讀，發揮民族院校大學生老鄉會中核心人物的正向作用，主動吸納民族院校大學生老鄉會向正式群體轉化，積極促進民族院校大學生老鄉會與正式群體的協作，進一步提升少數民族大學生思想政治教育的實效性。

關鍵詞：民族院校大學生老鄉會；大學生；思想政治教育

中圖分類號：G752 文獻標志碼：A 文章編號：2095-9214（2016）01-0293-03

據調查，我國各地高校中的非正式群體多種多樣，除了由興趣愛好相同集結而成的社團、協會之外，老鄉會這一非正式群體在各高校中普遍存在，而且影響很大。特別是民族院校的老鄉會，與民族院校的大學生思想政治教育密切相關。民族院校大學生老鄉會，以地緣為基礎，以情感為紐帶，并以一定的時間和金錢投入為保障，廣泛存在，異常活躍。從民族院校大學生老鄉會形成原因和影響出發，促進民族院校大學生老鄉會與高校正式群體形成合力，進一步提升少數民族大學生思想政治教育的實效性和針對性至關重要。

一、民族院校大學生老鄉會的特殊性

普通高校的老鄉會是基于地緣關系，憑借濃厚的鄉情，自發形成的群體組織。它的活動形式單一、時間較為集中，組織內部信息交流量雖大但具有松散性和較強的地域排他性。實質上，這種老鄉會是以地域性語言和習俗為分界線的地域性群體。呈現出的主要功能是滿足孤獨無助、自卑失落的情感需求，以尋找學生背井離鄉、只身一人的心理依賴和歸屬感。民族院校大學生老鄉會在具有普通高等院校大學生老鄉會的這些特點的同時，還具有自身的特殊性。

（一）民族性

與普通高校相比，民族院校的老鄉會最典型的特征就是民族性。這一特質，也是區分民族院校大學生老鄉會與普通高校老鄉會的本質所在。據相關研究表明，普通高校老鄉會的首要特征是地域性。而民族院校大學生老鄉會的民族特殊性，顯然超越了地緣的限制。在民族院校中，盡管東部沿海地區的民族院校大學生老鄉會，地域性仍有所表現，但地域性并不能阻斷同民族同學之間的情感交流與維護，尤其是中西部地區的民族院校大學生老鄉會，例如回族、維吾爾族、撒拉族和哈薩克族等信仰伊斯蘭教的少數民族大學生，他們的老鄉會有時并不考慮地域因素，更多的是考慮民族因素。從民族性的認知來看，是否來自于同一民族？是否具有相同的民族宗教信仰？是否具有相同的民族風俗習慣等等，往往比地域是否相同更為重要。甚至于只要是虔誠信奉伊斯蘭教的兄弟民族均可以參與同一老鄉會，并不會因為地域的不同而遭到排斥。民族院校大學生老鄉會的民族性，就是可以跨越地域的限制，只為相同的宗教信仰、相同的民族風俗習慣和相同的民族文化而聚集到一起。這種不以血緣為紐帶，不以地緣為界限，卻以民族性為標志，是民族院校大學生老鄉會最顯著的特征。

（二）文化同一性

民族院校大學生老鄉會的典型特征還表現為文化同一性。嚴格來講，民族院校大學生老鄉會的文化同一性是建立在民族性的基礎之上的。從民族性的角度出發，是否來自于同一個民族，對于民族院校大學生老鄉會來說至關重要。但民族院校大學生老鄉會的組成，恰恰不反對民族不同而民族文化相同、民族風俗習慣相同和民族宗教信仰相同的組成。這里所說的文化同一性，既包括地域上的同一，也包括民族文化上的同一，帶給民族院校大學生老鄉會很大的影響。依照當前我國的民族分布特征，“大雜居，小聚居”的狀態使原本所占比例較少的少數民族散居各地，可強烈的文化同一性會使不同地區的同一民族同胞聚集起來組成老鄉會，排斥其它民族。尤以同樣信奉伊斯蘭教的回族、撒拉族為例，文化同一性更是明顯。他們大多都地域不同，老鄉會之于他們不再是一個簡單的地域性群體，而是對同一民族文化的認同的民族血液的融合和團結。成立老鄉會的目的就是為了維護他們內心的信仰，所有在會成員必定達成共識，集體排斥其它民族文化的民族同胞入會。這種建立于民族性基礎之上的強烈的文化同一性，是民族院校大學生老鄉會的又一典型特征。

（三）復雜性

民族院校大學生老鄉會的第三個典型特征是復雜性。從老鄉會的組織形式和形成目的來看，民族院校大學生老鄉會和普通高校老鄉會一樣，都比較單一，都擺脫不了聚餐、娛樂的形式，以此寄托思鄉之情。但從民族院校大學生老鄉會的本身出發，它形成后的作用和影響具有一定的復雜性。一方面，民族院校大學生老鄉會的作用具有復雜的正負面并存性。正面性就是慰藉少數民族大學生的心理需求，排解情緒，豐富業余生活，拓展社交能力；而負面性就是當民族院校大學生老鄉會的民族心理過于激烈時，會在一定程度上助漲民族情緒，個人矛盾就會轉化為民族“矛盾”，往往使簡單的事情復雜化，出現盲從、失控的局面。民族院校大學生老鄉會的作用正面和負面復雜交融，正面作用出現的同時伴隨著負面作用的潛在。另一方面，民族院校大學生老鄉會對群體價值觀的影響多而雜。民族大學生處于“三觀”的形成期，思想的可塑性很強，民族院校大學生老鄉會的群體價值觀往往極易左右其成員的思想和行為。少數民族院校，56個民族基本齊聚，民族的復雜性也決定了民族院校大學生老鄉會群體價值觀的復雜化。

二、民族院校大學生老鄉會的形成原因

著名的社會心理學家馬斯洛曾指出：一個人創造力的激發、創新能力的動力來自于對他的各種需要的尊重和滿足，少數民族大學生創立老鄉會自然也是對自身某種需求的尊重和滿足。按照馬斯洛對人的需要的層次排列，依次是：生理的需要，安全的需要，歸屬和愛的需要，尊重的需要，自我實現的需要。他指出：只有當較低一層次的需要得到基本滿足之后，高一層次的需要才會產生。所以，當少數民族大學生的生理需要和安全需要得到基本滿足之后，后面三個層次的需要便接踵而至。

民族院校大學生老鄉會，作為典型的非正式群體，是對班、團等正式群體的補充。它既沒有政治上的發展目標，也沒有相應的權利和義務。簡單來說，民族院校大學生老鄉會的成立，就是為了滿足少數民族大學生多樣性的需求。

第一，情感寄托的需要。按照馬斯洛的層次需要理論分析，情感寄托的需要屬于第三層次——愛與歸屬的需要。少數民族大學生第一次離開自己所熟悉的一切，來到大城市，孤立陌生。新的環境使他們渴望找到自己所屬的社會群體，并在這個群體中，得到接納、愛護、關注、鼓勵和支持。可現實生活中，少數民族大學生清楚地知道自己來自經濟落后的少數民族山區，與普通大學生相比，他們的文化水平和認知水平普遍偏低。一方面他們渴望發揮所長，激發潛能；另一方面又礙于先天不足而心生自卑。這種矛盾的心理，同為老鄉最能相互理解，相互慰藉。漸漸地，少數民族大學生對老鄉會產生了信任和依賴，更愿意跟感同身受的老鄉們分享自己的酸、甜、苦、辣。民族院校大學生老鄉會所給予的家的溫暖和愛的呵護，滿足了少數民族大學生最大的情感寄托的需要。

第二，文化適應的需要。文化背景的差異性是少數民族大學生面臨的最大問題。他們渴望本民族的文化得到尊重和認同。這在馬斯洛的層次需要理論中屬于第四層次——尊重的需要。首先是語言上的。由于經濟發展滯后，少數民族山區教育水平相對落后，有的少數民族地區依然使用地方方言或本民族語言教學，不學英語。到了大學之后，普通話講不好，英語不會，自卑感油然而生，更難以融入校園生活。可民族院校大學生老鄉會，愿意站在他們的角度上，認同他們的語言文化，充分尊重每一個少數民族的用語習慣，無形之中給了少數民族大學生釋放壓力的平臺。其次是宗教信仰上的。有宗教信仰的民族，從出生開始，就深受宗教的洗禮和影響。有些宗教文化已經融入他們的日常生活，成為生活習俗之一。學校是不能進行任何宗教活動的，他們的宗教信仰的認同感往往能通過老鄉會的認同而獲得滿足。最后是風俗習慣上的。從小到大，少數民族大學生接觸最多的就是本民族文化，大多數的少數民族都有自己的民族習慣和特殊的節日慶祝方式。但不同的少數民族，他們的風俗習慣也大不相同，例如回族和維吾爾族。在民族院校大學生老鄉會中，少數民族大學生不用擔心風俗習慣的問題，因為所有人的風俗習慣都是統一的，他們的一言一行，都得到老鄉會的尊重和認同。

第三，成長關照的需要。在馬斯洛層次需要理論中，自我實現的需要，是最高層次的需要，也是人生最難滿足的需要。少數民族大學生費勁千辛萬苦走出大山到大學學習深造，就是為了滿足自我實現的需要。而大學求學這一路，狀況百出，少數民族大學生往往措手不及、防不勝防，他們的成長亟需得到老鄉學長們的關照，奠定自我實現的基礎。大學就像一個大熔爐，進了大熔爐就相當于重新“改造”。想要真正地得到全新“改造”，必須盡快地跟上大熔爐的節奏，而少數民族大學生的先天不足恰是他們順利 “改造”畢業的最大問題。這時候，有著相同經歷經驗的老鄉學長們，成了他們最得力的幫手。當他們遇到生活和學習上的問題時，老鄉學長們是他們堅強的后盾；當他們遇到情感和工作上的困惑時，老鄉學長們是他們最信任的導師。少數民族大學生一路的成長，都離不開老鄉學長們的支持和關照。總之，民族院校大學生老鄉會的存在，是因為老鄉學長長期以親友的姿態，關照新生在大學中的成長，滿足民族院校大學新生成長關照的需要。

三、民族院校大學生老鄉會對大學生思想政治教育的影響

對于民族院校大學生，除了民族宗教信仰和傳統文化觀念的特殊性，還有少數民族大學生強烈的民族情感需求和獨特的成才、成長需求，都日益突顯出其思想政治教育的綜合性、復雜性和豐富性。民族院校大學生老鄉會作為學校一個活躍的非正式群體，對大學生思想政治教育產生重要影響，這種影響既有積極的，也有消極的。

（一）積極影響

民族院校大學生老鄉會對大學生思想政治教育的積極影響，就是發揮民族院校大學生老鄉會正向作用的方面，即作為高校正式群體的補充，在滿足群體成員的需求時，符合高校的管理要求，并對高校管理產生促進作用。

1、群體凝聚功能。民族院校客觀存在的民族性，使不同民族之間在生活、學習和工作上存在較大的差異。這使來自全國各地的同一民族的學生，由于民族文化的同一性而自然地群聚到一起，民族院校大學生老鄉會也就自然地形成。此時，民族院校大學生老鄉會的各位會長，就是他們心目中可信賴的對象，成為引導他們盡快適應大學新生活的權威。民族院校大學生老鄉會，把全體成員擰成一股繩，彰顯威力強大的群體凝聚力。

2、信息傳播功能。民族院校大學生老鄉會的每一次聚會都是一次信息大雜燴的過程。聚會上傳播的大量信息，包括大學生思想政治教育所提倡的思想觀念和價值觀，都對大學生產生潛移默化的影響。比如，老鄉會中的學長利用身邊思想政治教育的實例引導和教育有思想認識問題的新成員，及時為遇到困難的老鄉提供幫助，解決思想問題，減輕他們的心理負擔。

3、成長幫扶功能。民族院校大學生老鄉會，滿足少數民族大學生背井離鄉、孤立無援的心理需求，老鄉會所給予的認同感、歸屬感和安全感，有利于民族院校大學生思想政治教育的順利展開。新生剛入學，面對生活環境的變化，讓大部分的少數民族大學生陷入情緒低谷期，迫使他們急需尋求親切感和熟悉感。此時，老鄉會就成了他們最好的選擇。在老鄉們的熱心幫助下，他們感覺到自己不再是只身一人，有了親情的關懷，強烈的認同感、歸屬感和安全感得到滿足。這種情況下，新生產生了對老鄉會的忠誠和信任，思想和行為就會慢慢地向老鄉會靠攏，與老鄉會的群體思想保持一致。

（二）消極影響

民族院校大學生老鄉會對大學生思想政治教育的消極影響，就是民族院校大學生老鄉會在民族院校的學生事務管理當中產生的負作用，即作為高校正式群體的補充，在滿足群體成員的需求時，不符合高校的管理要求，并對高校管理產生消極作用。

1、“正常秩序”的消解作用。民族院校大學生老鄉會的民族性過于突出，民族情緒掌握不好就容易失控，易影響學校的正常秩序，不利于思想政治教育工作的順利展開。因為大多少數民族大學生的生源地，經濟發展相對滯后，“走出大山”是他們追求的夢想，他們更珍惜老鄉的兄弟情義。一旦他們的老鄉與他人、學校或社會發生矛盾沖突時，他們就會失去理性的判斷，一時沖動，選擇用不合理方式解決問題。并釀成大學生群毆事件、暴力事件，給學校乃至社會都帶來惡劣的影響。

2、“正能量”的稀釋作用。雖然有益的信息傳遞可以營造良好的輿論氛圍，但民族院校大學生老鄉會所傳遞的信息并非單一的，往往兼具正面性和負面性。負面信息的傳遞，容易以訛傳訛，誤導新生的思想和行為，與學校的思想政治教育形成對抗力量，不利于學生思想政治教育工作的積極開展。

3、“圈子”取向的隔裂作用。民族院校大學生老鄉會的文化同一性使不同地區的同一民族同胞聚集起來，排斥其它民族，阻礙了實現各個民族團結互助的步伐。少數民族大學生老鄉會，他們有時會因為時間上的沖突，而拒絕參與班團等正式群體組織的活動。而且民族的優越感，使他們發自內心地抵觸本民族之外的民族院校大學生老鄉會，不愿意與其他民族院校大學生老鄉會有過多的交流與合作，大大削弱了大學生的集體認同感。每一個獨立的老鄉會，各自都只顧及本群體的利益，忽視其他民族的利益甚至民族院校的整體利益，不利于促進民族團結。

四、對策與建議

民族院校大學生老鄉會作為民族院校客觀存在的非正式群體，是對民族院校中正式群體的補充，具有多樣性，影響著班團組織等正式群體正常發揮作用和功能。如何從民族院校的實際出發，正確引導和把握民族院校大學生老鄉會？削弱它在組織活動過程中產生的副作用和消極影響，為民族院校的大學生思想政治教育服務，進一步提升少數民族大學生思想政治教育的實效性和針對性，應從以下幾方面著手：

（一）注重引導少數民族大學生對民族政策的正確解讀。現階段，我國的經濟發展仍然非常不平衡，為了促進中西部少數民族地區的經濟和人才發展，黨和政府給予出臺了大量的促進民族地區政治經濟、社會文化發展的優惠扶持政策。有了民族政策這把保護傘，部分大山里出來的少數民族大學生產生了安逸的依賴心理。他們認為，“高考有優惠，畢業有分配”，畢業不用擔心找不著工作。但另一部分學生認為身上時刻貼著被“照顧”的標簽，他們因“照顧”而莫名自卑。少數民族大學生一方面不能正確解讀“民族政策”，另一方面又不能進行準確的自我定位，有效的思想政治教育活動無法在少數民族大學生中展開。因此，應充分利用民族院校大學生老鄉會的正向作用，以地緣為基礎，以情感為紐帶，對他們進行民族理論和民族政策的教育，引導他們正確解讀民族理論、民族政策、民族歷史和民族文化，幫助少數民族大學生樹立自信心，把黨的民族政策視作前進的“助跑器”。

（二）發揮民族院校大學生老鄉會中核心人物的正向作用。根據非正式群體現有的特點：權利來源于組織內成員的授予，且這個權利一般掌握在非正式群體的核心人物手中，他的決定往往就代表了整個非正式群體成員的意愿。因此，民族院校大學生老鄉會作為典型的非正式群體，其核心人物的思想意識和價值觀，直接影響著其老鄉會成員的思想和行為。為了更好地發揮民族院校大學生老鄉會對少數民族大學生的思想政治教育作用，必須注重發揮民族院校大學生老鄉會中核心人物的正向作用。首先要不斷地對民族院校大學生老鄉會中核心人物進行符合這個社會的核心價值觀教育，培養民族院校大學生老鄉會中核心人物的組織領導能力和辨別是非的能力，發揮他們的特長和優勢，調動他們的積極性，利用核心人物來掌握民族院校大學生老鄉會的思想動態，抑制民族院校大學生老鄉會對大學生思想政治教育產生的負面影響。

（三）主動吸納民族院校大學生老鄉會向正式群體轉化。主動吸納民族院校大學生老鄉會向正式群體轉化，使民族院校大學生老鄉會具備高校正式群體的功能，符合高校正式群體的管理要求，服務于高校的學生思想政治教育工作。據調查，民族院校大學生老鄉會主要以吃飯、聚會和娛樂為主，缺乏群體活動的實質意義，且每兩個獨立的民族院校大學生老鄉會缺乏交流與合作。因此，應引導民族院校大學生老鄉會向正式群體靠攏，明確群體活動的性質和意義，突出特色，銘記老鄉會舉行活動應有的程序和原則，建立老鄉會與高校“學工戰線”之間長期有效的聯系機制，逐步向正式群體轉化。民族院校大學生老鄉會在向正式群體轉化的過程中，還可以打造品牌活動為目標提升老鄉會的社會責任意識。比如，以“服務留守兒童”為品牌活動的老鄉會，以“志愿支教貧困山區”為品牌活動的老鄉會等等，各大老鄉會間甚至可以聯合創立“品牌”活動，傳遞“正能量”，在打造品牌活動中向正式群體逐漸轉化。

（四）積極促進民族院校大學生老鄉會與正式群體的協作。松散性是民族院校大學生老鄉會的組織形式特點，也不利于學校對該組織的管理。例如松散的組織紀律和活動時間，不可避免地會與班團等正式群體發生時間上的沖突，而缺席班團活動，對正式群體造成不良影響；當民族院校大學生老鄉會的群體意識與正式群體的群體意識發生沖突時，民族院校大學生老鄉會對事物的認知水平、思想方法、價值觀念和評價標準等，也會影響正式群體成員對事物的認識和評價；特別是當民族院校大學生老鄉會的價值取向與正式群體的管理目標發生不一致時，民族院校大學生老鄉會易消解正式群體的吸引力，破壞和干擾正式群體利益和目標的達成。因此，要積極促進民族院校大學生老鄉會與正式群體的協作，多溝通，多交流。正式群體要尊重和保護民族院校大學生老鄉會的合理需要，民族院校大學生老鄉會要配合與協助正式群體的思想政治教育活動。通過豐富多彩的活動形式，形成合力，提高大學生思想政治教育的水平。

（作者單位：中南民族大學馬克思主義學院）

基金項目：2014年中央高校專題項目“文化強國與少數民族大學文化認同研究”階段性成果，（編號：CSW14033）

參考文獻：

[1]胡凱.現代思想政治教育心理研究[M].長沙：湖南人民出版社，2009.

[2]劉珈含，韓殿玉，陳延杰.關于大學生老鄉會的調查研究與解決對策[J].山西青年：黑龍江中醫藥大學.

[3]陳麗敏.同輩群體對大學生思想政治教育的影響——以校園老鄉會為例[J].遼寧醫學院學報，2013，（2）.

[4]全國十二所重點師范大學聯合編寫.心理學基礎[M].北京：教育科學出版社，2008，6.