淺談馬克思哲學經典原著中人本關懷

楊麗玉

摘要：馬克思主義哲學是近代西方社會思潮的產物，是德國古典哲學尤其是黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物論的合理延伸和思想上的超越。馬克思的哲學不完全排斥抽象思維，但它更關注人的生活世界，它拋棄了以往哲學與現實的脫節，更關注現實人和人的現實。“新唯物主義的立腳點則是人類社會或者社會的人類”。①馬克思主義哲學對現實人的莫大關懷深深影響了此后的世界，也深深影響了中國的現代化建設。從毛澤東的實事求是開始，經過鄧小平的解放思想，再到“三個代表”重要思想，直至新時代“以人為本，構建和諧社會”，這個不斷深化和發展著的主線，是對中國化的馬克思主義最好的詮釋和解讀。

關鍵詞：馬克思主義哲學原著；以人為本；中國化

中圖分類號：B038文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0060-02

一、馬克思主義哲學“以人為本”的核心闡述

在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派遠離現實生活而醉心于抽象的哲學批判之思辨傾向。馬克思鮮明指出青年黑格爾派的“哲學家沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現實之間的聯系問題，關于他們所作的批判和他們自身的物質環境之間的聯系問題”。②青年黑格爾派哲學家脫離實際，馬克思認為這種哲學需要終結了：“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。……對現實的描述會使得獨立的哲學失去生存環境，能夠取得代之的充其量不過是對人類歷史發展的考察中抽離出來的最一般的結果的概括。這些抽象本身離開了現實的歷史就沒有任何價值。”③因此“德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說我們的出發點是從事實際活動的人。我們的歷史觀的前提是一些實際的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件……這些前提可以用純粹經驗的方法來確認”。④

近代西方哲學，尤其是德國古典哲學沒有真正達到對人的科學理解，這要表現在它多從“類”的意義上理解人：第一，許多哲學家只是抽象地設定“一般人”，這種抽象的設定雖然包含了對人的某種應當性的理解，但是這種理解與現實的人活生生的生存活動卻是相異存在的；第二，一些自然主義哲學家雖然看到了人的生命存在，但卻只是在一般生物學的意義上理解人，沒有看到現實的人與一般生命存在的本質差別。由此，他們所建立起來的，要么就是關于人的形而上學，要么就是關于人的生物學。

馬克思明確的表達出對這種哲學的尖銳批判，也表達出對“一個時代的迫切問題”的關切，他指出：以往德國的一些哲學家往往置現實的人于不顧，把人理解為抽象的“一般人”或“類”，把整個歷史發展過程看作始“人”的發展過程。⑤而馬克思主義研究的主題和出發點不是抽象的人或“類”，而是現實人的實踐活動和歷史發展過程，是“處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”。⑥

馬克思關注人的生活世界，主要是關注現實人的生存境遇與發展命運。關注現實人的生存境遇與發展命運，這也是馬克思主義哲學的一個重大主題。這一主題可分解為兩個論題：批判資本主義社會中現實人的異化并追求人的解放和發展，進而使異化世界成為人道世界的價值主題；診斷造成人的種種存在狀況的根源，制定醫治人和社會病態方案的科學主題。在時代條件之下，馬克思這種人本關懷深深的影響著他的行為和思考，他對于當時處于弱勢狀態的無產階級充滿關懷，他十分關注無產階級的生存境遇和發展命運，關注工人與資本家之間的關系，并多年研究，最終成書《資本論》。

馬克思主義絕不是空洞抽象的理論建構，而是要求具體化為個體、群體、無產階級、被剝削被壓迫階級、民族與國家，以及整個人類爭取解放、爭取獨立、爭取自由的思想武器，并通過具體的共產主義運動實現“每個人的自由發展史一切人的自由發展的條件”的人類發展最高目標。

人類關懷是馬克思主義的根本關懷，當面對具體問題之時，這一關懷又主要表現在對弱勢主體強烈而現實的關懷。關注現實人的生存境遇和發展命運，是馬克思主義不變的追求。馬克思開辟的哲學道路的核心是對現實人的生存境遇和發展命運問題的關注。

二、馬克思主義經典原著中“以人為本”的貫穿

馬克思把“人”看作是一切活動和一切社會關系的主體承擔者及基礎，是社會歷史的前提和創造主體，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。⑦他把人看作是一切經濟活動、社會活動和一切經濟關系、社會關系的本質、基礎和主體承擔者。在馬克思那里，對人的認識始終貫穿于他的前后著述中。

馬克思渴望和追求著人道理想，因而在他的一系列著作中，都對現實的一切進行無情的批判，在馬克思看來，只有在批判現實世界中，才能提出切合實際的理想，而要實現應當的理想，必須把它置于現實的基礎上，由此，馬克思改變了自己思考問題的出發點：一是由個人出發改變為從社會、階級、人類、集體和“聯合體”出發；二是從人的本質出發改變為從社會關系出發；三是從理想出發改變為從現實出發。

1845年以后，以《關于費爾巴哈的提綱》為標志，馬克思哲學研究的主題和理論前提發生了轉換，那就是著重研究現實的人和人的現實。在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思提到：“人的本質，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。⑧這也意味著馬克思哲學在研究主題和理論前提上發生轉變。在《1844年經濟學哲學手稿》和《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思著重論述了人的本質的思想。

1846年，馬克思在《德意志意識形態》中，就開始集中研究現實的人的社會交往方式、物質生產活動和他們的物質生活條件，認為新哲學的前提就是從處于現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人出發的，而現實的人是受生產力和與之相適應的交往形式制約的人。1846年，馬克思在《馬克思致安年科夫的信》中著重論述了生產力是人類歷史發展的基礎，以及人類歷史就是生產力和生產關系相互聯系的歷史。1847年馬克思在《哲學的貧困》中，集中論述了生產力決定社會關系尤其是生產關系、生產關系決定觀念的核心思想。1848年，馬克思在《共產黨宣言》中，集中闡述的核心思想就是：無產階級要獲得解放，就必須消滅私有制，資本主義必將滅亡，社會主義必將勝利，是生產力和生產關系矛盾運動的結果。總之1845年以后，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論框架和理論基礎，都是以現實的人、歷史的人為出發點和立足點的歷史唯物主義。

馬克思哲學從現實的人出發，用科學與價值統一的方法，研究無產階級的生存境遇和發展命運，從中揭示了他的哲學追求的目的與手段，即通過研究社會歷史發展的規律和現實物質條件，通過無產階級革命實踐的改造活動，使得無產階級獲得解放，使得個人自由全面發展與社會發展達到和諧一致，使得每個人的能力得到充分發揮。

針對近代資本主義社會的經濟或社會物質財富的增長以犧牲個人的全面發展為代價的特征，馬克思、恩格斯運用自己確立的科學方法，強烈地批判了資本主義社會中的個人生存、發展的悲慘處境以及非人道境遇，期望建立一個每個人的自由、平等和全面發展為目標的新社會。

在中國的歷史上從“民”到“人民”再到“以人為本”，這個轉變是歷史發展的必然，也是當代中國馬克思主義哲學領域的一大景觀，這一思潮的興起，是基于馬克思哲學關注現實人的生活世界的本性來研究當代中國現實人的生存境遇和發展命運有關。

在中國傳統文化中，人是以道德倫理的承載者，沒有個體性，只有群體性，所以中國文化傳統在古代以及近代都沒有內生出影響社會各階層的人性解放運動。在整個近代，中國是被迫進入了現代化路程，一直在尋找解決作為民族國家的獨立政治身份問題，那么在這以后，整個文化結構的自主性的變革，尤其是人的觀念的變革就成為全面實現現代化的關鍵問題。

1979年十一屆三中全會以后，中國共產黨確立了“解放思想、實事求是”的思想路線，促使執政黨從中國的實際出發科學認識中國國情。以鄧小平為核心的執政黨開啟了改革開放的新時代，思想界才開始真正思考和關注個體的人，并逐漸帶動整個社會對人的問題的正視和重視。人們逐漸認識到，中國現代化的關鍵無疑是人的現代化，也只有真正解放了人性，才能全面實現現代化。隨著改革開放的不斷深入，社會主義市場經濟體制在全國建立，社會主義市場經濟是充分利用和規范人來運作的，市場經濟的表層是“物”的問題，深層卻是“人”的問題。改革開放中的文化建設的實質就是提高國民素質，它以人為本并解決人的問題。

近年來圍繞“文化變革與人的現代化”這一主題，當時許多學者集中討論六大問題：“價值觀念變革”、“商品經濟與道德建設”、“科學技術現代化與人的素質現代化的關系，以及人的全面發展”、“人的積極性”、“主動性和創造性”、“人的思維方式變革”等問題。這些研究的根本性就在于人們從文化的角度反思現代以及人被失落的文化原因，注重文化隊人格的塑造，其實質就是從現代化建設的高度反思文化與人格，從文化與人的關系上總結我國現代化建設的經驗教訓，以確立人在社會主義現代化建設中的主體地位，也是馬克思主義中國化的一大進步。

21世紀的今天，我國充分體現了改革開放深入的成果，并確立當代中國的現代化發展可持續發展，從哲學上看，可持續發展的中心問題就是人的問題，發展的元價值在于追求人的發展，雖然中西方所提出的問題在層次上不同，把這些問題提升到人的社會意識之中，核心都是人的本質、存在和歷史發展問題，分析解決當代人類實踐發展提出的與人有關的重大現實問題。

注釋：

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第57頁。

②中共中央馬恩列斯著作編譯局譯：《德意志意識形態》，人民出版社，1961年，第76頁。

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73～74頁。

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第67頁。

⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第130頁。

⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁。

⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第67頁。

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁。

參考文獻：

[1]馬克思、恩格斯著，張帆譯：《共產黨宣言》，上海外語教育出版社，2010年。

[2]馬克思著，郭大力，王亞南譯：《資本論》，三聯書店，2009年。

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995年。

[4]張奎良：《馬克思主義哲學中國化的基石與靈魂》，社會科學文獻出版社，2010年。

[5]趙連章編：《堅持與創新：馬克思主義政治學原理中國化研究》，高等教育出版社，2010年。

[6]陳先達：《走向歷史的深處——馬克思歷史觀研究》，上海人民出版社，1987年。

[7]韓慶祥：《面向“中國問題”的馬克思主義哲學》，武漢大學出版社，2010年。

[8]譚群玉編：《馬克思主義：中國與西方的視角》，社會科學文獻出版社，2010年。

[9]汪信硯：《全球化、現代化與馬克思主義哲學中國化》，武漢大學出版社，2010年。