中國古代墓葬圖像藝術研究

謝文璇

摘 要：我國古代墓葬圖像題材豐富、形式考究，是我國美術史中寶貴的財富。本文主要從墓主像、孝子像、神話人物等八個方面闡述了墓葬圖像的題材，并從構圖方式、表現技法等方面分析了墓葬圖像的藝術表現形式，并闡釋了研究墓葬圖像的意義。

關鍵詞：墓葬圖像；題材；藝術形式

注：該論文為北京社會管理職業學院2015-2016年度院級科研項目SGYYB2015-21研究的階段性成果。

墓葬圖像主要指封閉墓室內雕繪的圖像，包括墓室壁畫圖像以及畫像石、畫像磚等雕刻在墓室建筑和葬具上的圖像。我國古代墓葬圖像題材豐富、形式考究、制作精美，鮮活地記錄了古代的喪葬習俗、生死觀念、宗教信仰、社會生活和文化藝術等。墓葬圖像不僅是考古圖像、藝術圖像，更是殯葬文化的重要組成部分。研究中國古代墓葬圖像具有積極的現實意義。

1 中國古代墓葬圖像的題材

我國古代墓葬圖像不僅是“妥死者之魂，慰生者之望”的象征性符號和優秀的藝術作品，而且形象的反映了殯葬觀念和社會生活的變遷。

我國古代墓葬圖像取材廣泛豐富，集中反映了當時的喪葬、生活、宗教以及社會觀念等。墓葬圖像題材主要包括以下幾種類別：

1.墓主像

墓葬裝飾中的墓主像最早可追溯到戰國。西漢出現少量側面墓主像。東漢時圖像數量增加并出現半側面和正面形式。東漢末以后，墓主像以正面像為主。墓主像在漢、魏晉南北朝及宋元尤為興盛，并在墓葬中扮演重要角色，成為墓主魂魄的替代物，不僅是子孫追念祭奉的對象，還有勸誡子孫后代行為的作用。

墓葬中的墓主像并不是肖像畫而是一種程式化的圖像，一般出現在敘事性的場景中，如會客宴飲、聽樂觀舞、狩獵出行等。以墓主夫婦像或墓主人像為主，夫婦并坐或對坐，有時墓主背后輔以屏風、帷帳等“明尊卑”的道具加以強調。有時墓主人形象并未出現而是以與墓主相關的事物來象征墓主，如用墓主乘坐的車馬來暗示墓主。

2.孝子像

“孝子畫像”是“孝”文化載體。主要刻畫在墓室內的石室、石棺、漆棺以及棺床圍屏上。其表現手法多樣、造型生動、畫面精美。內容有孝道故事，如刑渠哺父、丁蘭事木母、舜孝行、老萊子娛親、七女為父報仇等；孝感動天故事，如東海孝婦、蔡順伏棺、姜詩孝母；忠義故事，如京師節女、義漿羊公、魯義姑姊、三州孝人等。

孝子圖像的內涵和功能也隨著朝代的更迭、世事的遷移而發生著變化。“孝”在西周屬于政治權力范疇，禮制的基本綱領，基本內容為尊祖敬宗，強化同出一祖的集體心理認同。此時的“孝”是君主與宗子的特權，為君德、宗德，而非子德。春秋時，以奉養父母為內涵的孝道觀念開始萌生。戰國時，這一觀念已具備了一定的社會普遍性。“孝”文化逐漸由“昭孝事祖”演變為“孝梯之至，通于神明”，成為通神的工具。這種“孝”觀念對南北朝以及宋元明清的孝道觀念與喪葬思想產生了深遠的影響。

3.神話人物

（1）伏羲和女媧。漢代墓葬中最常見的圖像，出現在畫像磚、畫像石和墓室壁畫中。中國神話中開天辟地化育萬物的人文始祖。漢畫像墓中伏羲女媧的造型有兩種，一種為伏羲女媧交尾，有龍尾和蛇尾兩種，以對偶神的形式出現，暗示生殖崇拜。一般伏羲作男裝，戴冠；女蝸作女裝，有發髻或戴勝。另一種為伏羲女媧單體。如伏羲女媧各執靈芝，象征長生不老；伏羲執規、女媧執鉅，象征圖畫天地；伏羲捧日、女媧捧月；伏羲女媧執華蓋，女媧執樂器等。

（2）東王公和西王母。東王公西王母的信仰在春秋戰國時已形成，到漢代時最為興盛。并由最初的日神和月神演變為主宰宇宙的一對配偶關系的神。在漢代神話體系中西王母地位要高于其他神。漢畫中西王母的形象早于東王公，在西漢畫像磚上多以獨立的形象出現。到東漢早期畫像石上東王公西王母成對出現。西王母圖像常與三足烏、九尾狐、玉兔搗藥或羲和主日組合成圖；東王公以乘龍的形象獨立成為一幅圖像，但這些圖像常被模印在同一塊畫像磚上。

（3）太一神。周至兩漢間國家宗教的至上神，宇宙之主，代表自然界的天。歷代帝王奉祀的主神。太一神的名稱在傳承中產生許多稱謂，如“太乙”“太極”“天一”“天帝”等。

（4）羽人。身長羽毛或披羽毛衣能飛的人，最早出現在《山海經》，稱為羽民。如《楚辭·遠游》：“仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。”有不死之意。因秦漢成仙之風盛行，漢墓室壁畫上出現了大量羽人引導乘龍升天的圖像。

4.避邪祥瑞

（1）四神像。四神又稱四象、四方之神靈，包括青龍、白虎、朱雀、玄武。四神圖像早在漢代已出現在建筑構件及壁畫中。東漢中晚期，四神圖像進入成熟期，并得到了全面發展。

四神的含義隨時代也有所變遷。北朝所繪制的四神圖像多位于墓室穹隆頂下方，緊挨著穹隆頂上方的星象圖，四神作為二十八星宿的象征而與天象存在緊密的關系。四神除表示方位外，還與四季對應，象征時空往復。也被視為死后升仙天界的引導者和護佑者，而有祛邪、避災、鎮墓、祈福、通神的功能，如關中地區的很多唐代墓中，神仙祥瑞一類圖像得到大幅度的壓縮而以四神代之。

（2）畏獸。具有獸首人身、面目猙獰、雙翼展開、用力上舉等特征的神異動物。非現實中有，利用真實動物，經過想象把飛禽走獸及人的特征夸張變形混合而成。具有避邪、鎮墓的作用。

（3）十二生肖。與十二地支相對應的十二種動物。起源可追溯到戰國時期與古代天文數術有關。最早的十二生肖像可見于北朝。隋代以前的生肖像常表現為寫實的動物，隋唐時期則以獸首人身像居多。兩宋時，十二生肖像多流行于長江中下游流域、閩廣等地，戴冠著袍，雙手持笏，形象更為人格化。具有引魂鎮墓等作用。

5.反映墓主生活的題材

為了彰顯墓主的威儀、成就、財富與地位，同時祈求死后能永享生前擁有的富貴榮華，墓室中繪制了莊園家居生活、車騎出巡、宴飲庖廚和舞樂百戲等。

6.反映社會生活的題材

如講學授經、尊賢養老、播種收割、弋射漁獵、釀酒、采蓮、耕獲、淘練、茶道、井鹽、放牧、供養等。反映了不同時期的文化交流、社會生產、商品貿易和民族遷徙等。

7.佛教題材

借助佛教，祈求美好夙愿。如在宋遼金時期的棺槨上面大量出現的涅槃圖。信眾通過涅槃圖希冀亡者具有佛教法身意味的身體到達涅槃世界，獲得超生，亡者脫離苦難，超越生死。墓葬中的佛教故事已不再是單純的具有佛教教化功用，更與往生、超生等建立了新聯系。

8.其他

除以上幾類內容外還有建筑圖、山水景觀圖、客使圖等。

2 圖像的藝術表現形式

1、象征性、程式化的構圖方式

墓葬圖像首要表達的是墓主及其家人對重生的期待。這種期待以象征性的圖像和特殊的程式化的敘事方式呈現出來。圖像的呈現方式開始是零散無規律的，后逐漸轉變為依托于墓葬建筑以墓主畫像為中心的儀式性邏輯性的空間。墓葬建筑提供了生命轉化的空間，圖像成為重生符號安排布置于這個空間。

墓葬建筑一般由三部分組成：墓道、墓門、墓室，暗示著重生的三個階段。墓道雕繪車馬出行圖、儀仗圖，為行走主題，象征走向另一個世界。墓門雕繪門闕神靈等，為跨越主題，象征進入另一個世界。墓室內的圖像豐富多樣，包括神話故事、孝子圖、辟邪祥瑞、庖廚圖、筵宴圖、樂舞百戲等，以日常生活為主的現實性題材。以現實性強化重生的真實感。

象征性也簡化了圖像呈現的方式。圖像以墓主人為中心，按生死轉化的思路程式化表達出來。如水平方向安排的墓室壁畫圖像，圖像是按墓道、墓門和墓室依次呈現；如上下方向，圖像是由下而上依次呈現。

2、精湛的表現技法

墓葬圖像主要指墓室內墓葬壁畫和墓葬雕刻呈現的圖像，屬于墓葬美術的范疇。墓葬美術是歷時久、植根深、信息豐富的一個綜合性藝術系統，是美術史重要的組成內容。

墓葬壁畫約始于東周，東漢晚期達到成熟，魏晉十六國漸漸衰微，北魏后得以復興，唐代達到高潮。宋遼時期，墓葬壁畫的題材有了變化，出現一些平民墓葬，內容更多世俗生活。元朝以后墓葬壁畫再度走向衰落。

墓葬壁畫以毛筆為主要繪畫工具，使用朱、 綠、黃、橙、紫等色調的礦物質顏料，因而壁畫色彩歷久不變， 發現時一般都很鮮艷。造型手法或寫實或夸張，繪制技巧有寫意法、沒骨法、白描法、渲染法等。

墓室建筑或葬具上墓葬雕刻的表現形式主要有畫像磚和畫像石等。畫像磚指刻有花紋畫像的建筑用材，也是一種墓葬裝飾。形制有兩種，一種為邊長40cm左右的方形，一種為長45cm左右、寬25cm 左右的長方形。畫像石指在墓室、棺槨、墓祠、墓闕上的以石為地、以刀代筆的石刻藝術品。其中漢代的畫像石數量最多、內容最豐富，并形成了一些漢代繪畫藝術原則，為漢以后的墓室壁畫及國畫所繼承。如上遠下近的散點透視構圖模式，填白的構圖原則等。

3 結語

中國古代墓葬圖像不僅是我國美術史中重要的組成部分，而且是研究我國古代喪葬文化的重要依據。古代墓葬圖像廣泛的題材和精湛多樣的藝術表達方式對于現代公墓藝術設計仍然具有積極的借鑒作用。因此無論是墓葬圖像的歷史價值還是其現實意義都值得我們去深入的研究。

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