對(duì)當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育的反思

賴允燮

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于教育的重視在全社會(huì)形成共識(shí)。本文就當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育的相關(guān)問(wèn)題展開論述，主要對(duì)當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中存在的問(wèn)題以及相應(yīng)的解決對(duì)策進(jìn)行分析。小學(xué)語(yǔ)文主要是對(duì)語(yǔ)言富有創(chuàng)造性、精神內(nèi)涵豐厚的作品進(jìn)行朗讀、思考、討論等，從而達(dá)到一定的語(yǔ)言積累。因此，教師的語(yǔ)言水平和精神素養(yǎng)是其進(jìn)行語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)，教師的閱讀水平是相當(dāng)重要的。

關(guān)鍵詞：小學(xué)；語(yǔ)文；教育；反思

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）16-348-01

對(duì)教育的不斷追問(wèn)和反思是社會(huì)進(jìn)步的要求，在國(guó)際和國(guó)內(nèi)教育全面改革的大背景下，面對(duì)整個(gè)社會(huì)的語(yǔ)文教育和語(yǔ)文環(huán)境，我們有必要對(duì)小學(xué)的語(yǔ)文教育進(jìn)行深刻的反思。小學(xué)階段是人生接受母語(yǔ)教育的初級(jí)階段，也是接受語(yǔ)言教育最好的時(shí)間段。如果沒(méi)能讓一個(gè)孩子在這個(gè)階段接受最扎實(shí)的、充滿人文精神和文化底蘊(yùn)的母語(yǔ)教育，并且讓孩子以此作為人生的安身立命之本，那么，孩子的一切都是無(wú)法想象的。

本文對(duì)當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育的反思，將從兩個(gè)方面進(jìn)行論述，分別是：當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀以及當(dāng)前小學(xué)教育的現(xiàn)狀引發(fā)的思考。

一、當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀。

在教育的問(wèn)題上，我們國(guó)家一直在努力變革，多年的教育改革以來(lái)，廣大語(yǔ)文教研人員和那些奮斗在教學(xué)一線的語(yǔ)文教學(xué)人員傾注了滿腔的熱情。隨著改革的進(jìn)行，教師的教學(xué)理念已經(jīng)發(fā)生了改變，他們正在努力實(shí)踐者新的教學(xué)理念。在當(dāng)前的語(yǔ)文課堂當(dāng)中，多媒體教學(xué)日益普遍，課堂氛圍日漸活躍，教育工作者大多都改變了傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，而更多地讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，如：布置相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生運(yùn)用課余時(shí)間收集相關(guān)資料，自主辨別資料的使用價(jià)值，并且主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題。變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也就提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，從而提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到教育改革的最終目的。

愛(ài)因斯坦認(rèn)為“提出一個(gè)問(wèn)題，往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和提出，經(jīng)常意味一個(gè)新領(lǐng)域的開辟。”教育改革當(dāng)中激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的要求正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

但是，由于教育改革的時(shí)間相對(duì)較短，新一輪的課程改革畢竟是一項(xiàng)全新的工作，教育工作者普遍缺乏經(jīng)驗(yàn)。隨著教育改革的深入發(fā)展，很多問(wèn)題越來(lái)越突出，小學(xué)語(yǔ)文教育的改革仍然在摸索中前進(jìn)。

二、對(duì)當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育的反思。

1、語(yǔ)文需要植根中華文化。

中華民族不是靠血緣、宗教聚集的，它主要是靠文化凝聚的民族。語(yǔ)文教育是對(duì)祖國(guó)文化的教育，不懂得古圣先賢所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)就不可能對(duì)中華民族產(chǎn)生深摯的情感。而我們國(guó)家的語(yǔ)文教育當(dāng)中卻很少涉及到這一點(diǎn)。翻翻我們的課本就可以看到，我們國(guó)家的語(yǔ)文教育很大程度上都是在教授語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)，甚至給學(xué)生考試的試卷，基本上都是以大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系的標(biāo)準(zhǔn)和方法來(lái)編擬的。這樣一來(lái)，我們的語(yǔ)文教育不是在學(xué)文化，而是在學(xué)一門語(yǔ)言。

其實(shí)，我國(guó)在1955-1957年對(duì)語(yǔ)文進(jìn)行了教育改革，將語(yǔ)文分成了“文學(xué)”和“漢語(yǔ)”兩門功課。于是，初中文學(xué)課本選錄古今文學(xué)名篇，高中則按照文學(xué)史的順序選講中國(guó)歷代名著，按這種教材施教，學(xué)生從高中畢業(yè)后基本上對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)有了初步、但較為完整的認(rèn)識(shí)。但是，1957年，我國(guó)爆發(fā)了政治運(yùn)動(dòng)，廢掉了這一套課本，改回了語(yǔ)文。而且，語(yǔ)文課本中很少在選用古今文學(xué)名篇，而改為政治文獻(xiàn)和報(bào)刊社論。以至于后世多次改革，也無(wú)法根除當(dāng)年的病根。

在這種情況下，中華文化在語(yǔ)文教育當(dāng)中得不到重視，使得中華文化在語(yǔ)言學(xué)科面前處于劣勢(shì)。

2、教育應(yīng)當(dāng)面向未來(lái)。

重視教育，不僅僅是為了學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，更多的是為了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面向未來(lái)，發(fā)展中國(guó)。

那么，在未來(lái)，這個(gè)更加技術(shù)化、國(guó)際化的社會(huì)究竟需要怎樣的人才呢？聯(lián)合國(guó)教科文組織的文件提出了人的發(fā)展的四大支柱：學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)生存。在當(dāng)今的教育當(dāng)中，不論是教育工作者還是學(xué)生以及家長(zhǎng)，都更加關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)性、技術(shù)性的知識(shí)，而不是我們的人才，這才是我們教育的悲哀。

其實(shí)，我們每年都在努力的更新我們的教育方法，每個(gè)教師都在用心的發(fā)掘更好的教學(xué)模式，為此投入了前所未有的心血和努力。但是，只有每個(gè)個(gè)體的努力，沒(méi)有一個(gè)整體的教學(xué)大綱，依然讓教育工作者倍感無(wú)力。語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容是通過(guò)對(duì)富于語(yǔ)言創(chuàng)造力的思想家和文學(xué)家的作品學(xué)習(xí)，以掌握豐富的語(yǔ)言，傳承豐富的精神文化遺產(chǎn)。而語(yǔ)文的學(xué)習(xí)形式應(yīng)該是學(xué)生在教師的幫助下進(jìn)行識(shí)字、朗讀、思考、討論、寫作以及口語(yǔ)交際等。為此，我國(guó)推出了新的教學(xué)大綱，提出了重主體、重整體、重感悟的思想。這一思想確實(shí)道出了小學(xué)語(yǔ)文的某些規(guī)律性問(wèn)題。但是，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)具有人文性強(qiáng)的特點(diǎn)，規(guī)律性的問(wèn)題只占了很小的一部分。

所以，小學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)面向未來(lái)，采用多種方法，多管齊下，將小學(xué)語(yǔ)文教育推向更高的水平。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，教育問(wèn)題得到全社會(huì)范圍的重視，面對(duì)這種情況，更加應(yīng)該從社會(huì)角度出發(fā)分析小學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀。當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，教育工作者大多還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，秉承傳統(tǒng)的教育觀念，教學(xué)效率低下。本文根據(jù)當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)行了分析，并對(duì)當(dāng)前的小學(xué)教育進(jìn)行了一些反思。

參考文獻(xiàn)：

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