新時期以來基于影視創作的東北民俗文化研究

金鳳杰

摘要：新時期以來，隨著民俗文化價值的被重新認可，藝術創作思想的被重新糾正，使東北民俗文化成為影視創作的構成元素。影視創作在對物質層面的常規復現和精神層面的人文呈現過程中，詮釋東北民俗文化的內涵，對發展地域文化和地域經濟起到重要的作用。

關鍵詞：新時期；影視創作；東北民俗文化

中圖分類號：J905文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0046-02

一、新時期東北民俗文化價值被重新認可

民俗文化是“一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化” [1]，而客觀世界既是物質的又是精神的，所以，民俗文化包括物質文化和精神文化兩方面。回顧東北民俗文化在影視創作的呈現情況，通過對中國影視創作各個時期的比對，不難發現：新時期以來影視創作對東北民俗文化的書寫是基于物質文化和精神文化的雙重價值的被認可。

從影視創作看。新中國成立，為中國電影的發展提供了一個安定的社會環境。“文藝服從政治、文藝從屬政治”成為文藝創作的指導思想。電影作為階級斗爭工具的功能被高度重視，創作主題是政治的、創作內容是勞動和革命的。于是建國后到新時期（1949-1979）這30年間，中國電影的價值不在于藝術性，更在于對意識形態的傳播，根據表現意識形態的需要決定如何展現藝術性。雖然此時的電影研究者更傾向于電影的娛樂性，但是從電影發展的歷史看，更多時候承擔的是宣教使命的媒介。1949—1966年這17年的電影，在毛澤東的文藝從屬于政治的文藝路線指導下，完全成為建設新中國的宣教工具。“文革”十年時期，電影的發展嚴重受挫。在“文革”前期的大部分作品因“反革命帽子”被禁止播放，藝術創作的“三突出”原則成為指導原則，京劇樣板戲成為電影的主要形式。[2]

從東北民俗文化看。“文藝服從政治、文藝從屬政治”的創作指導思想，同樣也是理論界的評判原則。以評論性文章為例，這期間的報紙雜志，95%以上的影評結論只有兩個：要么是政治上的肯定要么是政治上的否定。真正從藝術創作本身為基點審視藝術的創作或批評成果，屈指可數。以專門評論電影的理論著作為例，夏衍1958年的《寫電影劇本的幾個問題》、張駿祥1959年的《關于電影的特殊表現手段》、徐昌霖1962年的《電影民族形式探勝》、冀志楓1962年的《蒙太奇技巧淺探》，數量是少之又少，所以羅藝軍《20世紀中國電影理論文選》指出：“新時期短短十來年所占的篇幅，與前半個世紀的總和幾乎相等。”[3]影視創作環境的絕對政治化，對東北民俗文化最直接的影響就是基本扼殺了其在影視創作存在的可能，即便是有也只能是政治表現的需要。民俗在這一階段的境況同樣是不容樂觀的。文化大革命期間，民俗的處境堪憂。作為民俗學重要組成部分的民間文學一直被認為是顯學，民俗學則屬于被壓抑的學科。這樣的直接后果是：一方面從民俗研究領域來說，民俗學作為一個獨立的學科被扼殺，研究內容被融合到民族普查、為工農兵創作、民間歌謠與民間故事的搜集與整理等其他學科。另一方面從文學創作角度來說，1949年以后，對薩滿等巫文化全面否定，民間的巫文化被視為封建迷信加以取締。特別是“文化大革命”中，巫師被當做牛鬼蛇神，成了專政對象。這就使即便是在創作中涉及到東北民俗，對其的立場由于受當時的社會政治氣候的影響，斷然的批判是一定的，而這種批判是有別于30年代蕭紅、端木蕻良對民俗的批判的，因為東北民俗在30年代作家筆下是具有兩面性的，即是以辯證性審視民俗。一味地盲目否定，就意味著生命力的消亡，從歷史學的角度來說是不利于對民俗文化的保護和傳承的。

于是，東北民俗文化即便出現在影視創作中，要么作為陪襯，要么成為反面教材，要么干脆從影視創作中消失，從而迷失在階級斗爭中。新時期，隨著創作理念的被擺正，民俗研究工作的加強，民俗文化在社會發展中價值的被認可，使東北民俗文化以獨立的審美個體參與到影視創作中，這在某種意義上來說，是在糾正之前錯誤理念的同時，使民俗文化傳承回歸理性。東北民俗文化在被否定與被認可中不斷得到完善。

二、新時期東北民俗文化影視表現的特征

1.對東北民俗文化物質層面的常態復現

文革結束之后，弘揚主旋律、反映現實生活的電視劇成為熒屏“寵兒”。影視創作緊跟時代步伐，結合東北地域特征，以東北農村為創作背景、以影像為創作媒介，在日常生產生活中，呈現東北民風民俗。

《柳樹屯》《女人的村莊》《女人當官》等一大批影視作品的播出，在熒屏刮起了一股強勁的“東北風”，促進了具有東北民俗特點影視創作的發展，為東北區域形象的塑造增添亮色。這時期有關東北民俗的影視創作，表現最多的就是復現常態生活。通過常態生活的復現展現東北人超然面對常態生活的心境。日常生活即是風俗化了的生活，生活世界就是風俗化了的世界。所以，展現風俗，最直接的媒介就是再現日常生活。這時期的影視創作，尤其是展現東北農村題材的，如《闖關東》《鄉村愛情》《圣水湖畔》《插樹嶺》等有大量對日常瑣碎生活的描寫。從飲食文化看，簡單實惠是標志性特征。幾乎所有的東北題材影視創作中，炕上方木桌是每家必備的，一日三餐全家人圍著它吃飯是必須的，桌子上的大蔥蘸大醬是永遠也缺席不了的。煮苞米、粘豆包、餃子、大蔥、大醬，成為東北地域的飲食符號。從服飾文化看，厚重保暖是顯著特征。《插樹嶺》中，皚皚白雪時，男性村民標志性的服飾是厚棉帽子，顏色多為黑色、深藍色或軍綠色的厚棉大衣，厚耳包；女性村民標志性的服飾是永遠的碎花布對襟棉襖、毛衣。從建筑文化看，“火炕”具有不可替代性特征。東北民居一般是三間房子，“外屋地”連接兩側的起居室。各種活動的場所集中在火炕上，火炕成為具有東北民俗特點的物質，是呈現東北民俗文化精神內質的媒介。《過年》《鄉村愛情》《插樹嶺》《圣水湖畔》只要有東北民俗，就會有東北的“火炕”。火炕靠近門口的溫度較高的一側，稱為“炕頭”或“炕里”；遠離門口的一側溫度相對要低些，稱為“炕稍”。《插樹嶺》中馬春父親招呼二改：“上炕里啊！”在待客上，到“炕頭”或“炕里”坐，成為對來訪者最高的禮遇，一句再簡單不過的招呼語反映出東北人的淳樸好客。

透過普通東北人點滴日常生活的真實寫照，折射出東北地域特有的民風民俗。

2.對東北民俗文化精神層面的人文呈現

人與生存環境的關系，早在 18 世紀學者就開始注意環境要素與人的關系，如英國洛克的“白板”論，泰納和左拉的人與環境關系的理論，馬克思和恩格斯的“人的性格是由環境造成的”[4]，“人創造環境，同時環境也創造人”[5]。自然地理在決定人的生活和生產方式的同時，這種生活和生產方式與其他各種因素綜合作用，就會形成某個特定區域的區域性文化，而在這種區域性文化的作用下，影響該區域居民的人格構成和心理機制。黑格爾曾說：“水性使人通，山性使人塞；水勢使人合，山性使人離。”[6]這里既指出地域間的差異性造成個體間的差異性，又指出環境對個性成長的影響。東北特殊的地理歷史條件，決定生活的人也具有該區域自然條件所具有的特性。

東北的經濟模式長期以來以農耕為主導，加之我國最大的松遼平原、世界著名的三大黑土帶之一的松嫩平原為東北農業發展所提供的上好土地資源，使東北人不得不關心土地，不得不對東北優越的土地資源自豪。白山黑水、大漠莽林養育了黑土情結。端木蕻良的《我的創作經驗》：“在人類的歷史上，給我印象最深的是土地。仿佛我生下來的第一眼，我便看見了她，而且永遠記起了她”[7]。東北冰天雪地的寒地生活占較大比重，造就出東北人獨特身體特征和地域意識。在長期寒地生產和生活過程中，東北人形成了自己的體態特征和性格特點：身體強壯，韌力堅強，能夠抵抗外在的侵擾。這樣的地理環境所積淀出的心態，無疑會具有粗獷豪放的精神特征。黑土情結和冰雪情懷的有機結合造就了東北人豪爽、熱情、好客的性格特征。所以在東北影視創作中，盛菜的器具是如盆的，吃飯的口是大張的，待客的熱情是高漲的。影視創作既鑄造了黑土地優越感所帶來的豁達個性的同時，也塑造了東北人性因此而具有的弱點。對文化的守舊、對土地的固守、對現狀的安于，惰性、保守、狹隘的小農意識根深蒂固，愚昧、保守是這類個性的必然特征。但是也正是因為這些個別的消極個性，愈發凸顯小蒙（《鄉村愛情》）、馬蓮（《圣水湖畔》）、徐大地（《希望的田野》）、朱開山（《闖關東》）等排除萬難、銳意進取的“闖關東”精神的難能可貴。同時我們也能看到，個別消極個性所帶來的固守，在一定意義上還意味著忠誠。因為這些對土地不同形式的忠誠，所以，東北人愛國愛家，家園意識、家族意識是牢固的。

所以，任何意識的產生都是作為主體的人與外界自然條件、社會條件相互作用的結果，是東北的自然環境締造出東北人豪放的精神意蘊、率直純樸的民風民俗。

三、新時期東北民俗文化影視表現的意義

東北民俗文化作為文化的一種，作為影像的構成因素，以其獨有的審美元素參與影視的敘事過程，彰顯藝術生命力、傳承傳統文化，這其中既有發展地域文化的需要，也有發展地域經濟的需要。

1.發展地域文化的需要

長期以來相較于中原文化的落后，東北民俗文化一直以來不為人所重視。隨著各類非遺項目的申請成功，非遺的保護開發成為學界觀注的重點，尤其是對瀕于消失的民風民俗的搶救和保護工作，使民俗文化在東北地域文化發展中的作用得到充分的認識。

2.發展地域經濟的需要

近幾年，東北經濟發展水平始終處于弱勢。以2014年為例，東北三省經濟增速分別是5.8%、6.5%、5.6%，位列全國后五位。尋求東北區域經濟發展的有效媒介一直以來是國家東北工作的重點。“振興東北老工業基地”、“區域經濟圈建設”、《哈長城市群發展規劃》（2016年），推動了東北地域經濟的發展。隨著區域經濟建設的加快，區域文化建設也逐漸被重視。民俗文化成為東北地域經濟發展新的增長極。于是依托“東北民俗文化”，以影視創作為媒介，勢必會推進東北文化建設。隨著 “振興東北老工業基地戰略”的提出，“東北文化發展戰略”成為文化工作者迫在眉睫的一項任務。

吉林省十三五規劃中強調：“加強文化遺產保護、傳承和少數民族文化建設”，“彰顯農村特色，注重鄉土味道，保留鄉村風貌，加大傳統村落民居和歷史文化名村名鎮保護力度。”在第十三個五年規劃中，在東北老工業基地的全面振興中，在推動實施哈長城市群發展規劃中，東北民俗文化的影視創作自然成為歷史使命。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2] 張妍榕.中國建國后30年電影歌曲宣傳內容的流變[D].遼寧大學，2013.

[3] 廖海波.影視民俗學[M].北京：北京大學出版社，2008.

[4] 鞏杰.1979 年：中國電影的革故鼎新之變[J].當代電影，2014，04.

[5] 袁彥文.對新世紀以來東北農村題材電視劇中民俗文化的研究[D].東北師范大學，2013.

[6]黑格爾.歷史哲學[M].上海：上海書店出版社，2006.

[7]端木蕻良.端木蕻良文集

責任編輯：楊國棟