周星馳電影意識(shí)形態(tài)的“解構(gòu)—規(guī)訓(xùn)”機(jī)制

白雪英男

摘 要：周星馳喜劇電影《美人魚》票房破33億不僅又喚起了我們對(duì)電影產(chǎn)業(yè)的巨大信心，同時(shí)也值得對(duì)周星馳喜劇電影的特性和周星馳電影現(xiàn)象重新關(guān)注。在后現(xiàn)代語境中，周星馳式話語體系在周星馳喜劇電影中的表征，是通過“陌生化”的話語形式，諸如無厘頭、陌生化、戲仿、部分反類型的機(jī)制，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)中的意識(shí)形態(tài)權(quán)力機(jī)制進(jìn)行了解構(gòu)，試圖建立一套“暫時(shí)的”新意識(shí)形態(tài)體系。

關(guān)鍵詞：周星馳電影；解構(gòu)；陌生化；戲仿；規(guī)訓(xùn)；意識(shí)形態(tài)

德國戲劇理論家布萊希特重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)——陌生化效果（Verfremdungs effect）“Verfremdung”在德語中具有間離、疏離、異化、陌生化等多重含義。他談道：“戲劇必須使觀眾驚異。而這就是要依靠對(duì)熟悉的事物加以陌生化的技巧。”[1]“什么是陌生化……把事件或人物那些不言自明的，為人熟知的和一目了然的東西剝?nèi)ィ谷藢?duì)之產(chǎn)生驚訝和好奇心。”[2]

在周星馳的電影中，便運(yùn)用了大量的電影手段在運(yùn)用著陌生化的表現(xiàn)效果（雖然周星馳本身自覺地是傾向于斯坦尼斯拉夫斯基），如無厘頭，戲仿。

1 無厘頭的陌生化解構(gòu)

譚亞明在《周星馳現(xiàn)象研究》中對(duì)“無厘頭”的說法：“無厘頭原是廣東佛山等地的一句俗話，意思是一個(gè)人做事、說話都令人難以理解，無中心，其語言和行為沒有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，但并非沒有道理。‘無厘頭的語言或行為實(shí)質(zhì)上有著深刻的社會(huì)內(nèi)涵，透過其嬉戲、調(diào)侃、玩世不恭的表象，直接觸及事物的本質(zhì)。”[3]

但是，無厘頭并非都是直接觸及事物本質(zhì)的，大多的無厘頭的確只是某種技巧的玩弄，心理的表達(dá)，或者不自覺地表達(dá)著某種當(dāng)?shù)厝嗣竦纳婢秤觥o厘頭的話語是只有在某種復(fù)雜的話語結(jié)構(gòu)中表達(dá)才能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇性，達(dá)到“直接觸及事物的本質(zhì)”的層面。雖然話語是由符號(hào)構(gòu)成的，但話語所做的事卻遠(yuǎn)比運(yùn)用符號(hào)指稱事物要多得多。更重要的是，這些多出來的東西有時(shí)是無法還原為語言的。其實(shí)，話語論要揭示和描述的正是這些“多出來的東西”（Foucault，“Archaeology”54）。簡(jiǎn)單地說，它們就是福柯所說的“系統(tǒng)形成的話語談?wù)撝畬?duì)象的實(shí)踐”。[4]這個(gè)復(fù)雜的話語結(jié)構(gòu)，在電影中不僅僅是表現(xiàn)為對(duì)白、動(dòng)作等，還表現(xiàn)為戲劇動(dòng)機(jī)，故事結(jié)構(gòu)，時(shí)空關(guān)系等。更重要的是，它還表現(xiàn)在文本內(nèi)和文本外的關(guān)系，如文本與文化的關(guān)系，文本和觀眾接受的權(quán)力關(guān)系等。而這些關(guān)系又是不斷實(shí)踐著和運(yùn)動(dòng)著的相對(duì)關(guān)系。周氏電影無厘頭的話語體系，正是在這樣的系統(tǒng)中，產(chǎn)生了戲劇性以及審美意義。例如在《大話西游》中（值得一提的是它的英文片名叫A.Chinese.Odyssey，奧德修斯對(duì)映孫悟空，乞丐對(duì)映至尊寶，雅典娜即觀世音，與奧德賽的互文，觀眾又可以對(duì)文本進(jìn)行對(duì)照式的闡釋），創(chuàng)作者將無厘頭編碼進(jìn)行了一套兼有時(shí)空性、神話背景、現(xiàn)實(shí)隱喻、宿命悲劇性、英雄性的話語體系中，使之與文本產(chǎn)生了復(fù)雜的交互動(dòng)態(tài)關(guān)系，供觀眾形成多種解釋。

無厘頭是通過打破事物的表層聯(lián)系，強(qiáng)行將一些超越時(shí)間、空間、邏輯的語言、道具、動(dòng)作連接起來，從而解構(gòu)了常規(guī)中的人們的慣性期待。我們慣常形成的對(duì)文本的期待、對(duì)視覺表象的期待、對(duì)結(jié)構(gòu)的期待，實(shí)際都是意識(shí)形態(tài)作用的結(jié)果。伊格爾頓明確指出了意識(shí)形態(tài)的形成（亦即話語的形成），是通過“設(shè)置一套復(fù)雜話語手段”。正是經(jīng)由這樣的話語手段，原本是人為的、特定群體的和有爭(zhēng)議的思想觀念，就被看做是自然的、普遍的和必然如此的了。這種對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定，與福柯話語形成的分析有頗多共同點(diǎn)，只不過在福柯那里稱之為話語，而在伊格爾頓那里則稱作意識(shí)形態(tài)而已。[5]按照福柯的解釋，這種期待都是被話語體系的表述所構(gòu)建起來的，被規(guī)訓(xùn)而產(chǎn)生的，而受眾的接受服從，則是由于受制于權(quán)力。“無厘頭”將它們強(qiáng)行相勾連就是在初步地打消這種意識(shí)形態(tài)慣性而成的期待，從而也消除了這種權(quán)力機(jī)制。而且在周星馳電影中，這種表層的反慣例、反邏輯，并非是無意義的（雖然在形式上顯得冗長(zhǎng)——一大段奇怪的話表達(dá)一個(gè)單調(diào)的意思）。比如《大話西游》中開頭的孫悟空被構(gòu)建成一個(gè)惡貫滿盈的形象，他卻反慣常期待地不護(hù)送唐僧去取經(jīng)，而是串通了牛魔王要吃唐僧肉。這種對(duì)既定意識(shí)形態(tài)期待的違反，就令觀眾對(duì)孫悟空的神通廣大、忠誠、機(jī)智等期待都落了空，讓觀眾感到非常之不解，從而對(duì)孫悟空的慣性崇拜，權(quán)力依附消失了。同時(shí)，也是對(duì)文化背景下長(zhǎng)期以來的規(guī)訓(xùn)形成的期待：忠誠、能干、機(jī)智等等品質(zhì)都落空。繼而影片可以展開一套新內(nèi)容的規(guī)訓(xùn)，形成新的權(quán)力機(jī)制。

2 結(jié)構(gòu)性的戲仿重構(gòu)規(guī)訓(xùn)

戲仿也是周星馳電影的一個(gè)重要結(jié)構(gòu)部分，它是在周星馳電影的綜合結(jié)構(gòu)里產(chǎn)生作用的。對(duì)于經(jīng)典文本的戲仿、對(duì)于文化符號(hào)的戲仿、對(duì)于電影類型的戲仿，都是在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)消解，試圖在影片里建立另一套新的，可能僅暫存于電影時(shí)空內(nèi)的意識(shí)形態(tài)。

根據(jù)前文所述伊格爾頓的“設(shè)置一套復(fù)雜話語手段”。那為什么一套手段，復(fù)雜的手段可以將意識(shí)形態(tài)自然化輸出呢？根據(jù)福柯基于話語論的觀點(diǎn)，一切知識(shí)最終都是話語實(shí)踐中隱而不現(xiàn)的權(quán)力和知識(shí)的共謀。主體對(duì)社會(huì)和文化甚至自我的認(rèn)知，說到底也都是話語實(shí)踐的產(chǎn)物……作為現(xiàn)實(shí)表意實(shí)踐活動(dòng)的話語，不只是運(yùn)用語言來傳達(dá)意義，而是深蘊(yùn)了隱而不現(xiàn)的強(qiáng)大建構(gòu)力量。[4]在周星馳的電影里，便是由一套兼具結(jié)構(gòu)和重構(gòu)的話語體系的隱而不顯的強(qiáng)大力量產(chǎn)生的。其中“結(jié)構(gòu)性的戲仿”，是其中重要的手段之一。

“戲仿”（parody），國內(nèi)學(xué)者多譯為戲擬、戲諷、滑稽模仿、仿擬等。英語Parody一詞源于希臘語的 Parodia，意思是satirical poem（諷刺詩）。它的希臘語前綴，既可指“對(duì)抗”“反對(duì)”的意思，也有“靠近”“旁邊”的含義。譯為戲擬，是強(qiáng)調(diào)這一文學(xué)現(xiàn)象中的模仿成分。若譯為戲諷，則是注意到了譏諷成分。而譯成“滑稽模仿”和“戲仿”，應(yīng)該是既注意到了其中的滑稽成分，也注意到了其中的模仿成分。[6]

周星馳電影中的戲仿，表層是一種滑稽模仿，或者稱為惡搞，深層里是一種諷刺和自嘲，核心實(shí)際是一種對(duì)抗。

《國產(chǎn)凌凌漆》是經(jīng)典類型結(jié)構(gòu)的戲仿典型，它主要地戲仿了英美經(jīng)典類型片《007》系列，開篇它模仿了經(jīng)典007的片頭，經(jīng)典007打造了一種神秘、瀟灑的消費(fèi)主義的幻象，引起了觀眾的好奇和崇拜，從而也奠定了對(duì)007所弘揚(yáng)的一套奢華的、高雅的、英雄光環(huán)的、香車美女的、英美權(quán)力中心的世界警察意識(shí)形態(tài)的初步認(rèn)同和崇拜。而國產(chǎn)凌凌漆的片頭，凌凌漆呆板地旋轉(zhuǎn)著，邦女郎機(jī)械地重復(fù)著翻跟頭，模仿經(jīng)典007里華麗的舞步。最后凌凌漆和邦女郎跳舞時(shí)將她扔了出去。凌凌漆嘴里時(shí)刻都要叼著一根煙。這種有意地、大量地將煙和子彈大量平鋪式（重復(fù)排列）展現(xiàn)是對(duì)經(jīng)典007電影中將暴力、性愛高雅化的嘲弄，營造去魅的效果。并且，周星馳電影對(duì)暴力和性愛的態(tài)度并非是反對(duì)的。相反，周星馳電影和香港電影大量地展現(xiàn)了對(duì)暴力和色情快感的推崇，周星馳電影只是對(duì)包裹著大量復(fù)雜的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的、消費(fèi)主義的、功利性的暴力和性愛進(jìn)行著對(duì)抗和解構(gòu)。（如圖1，圖2，圖3，圖4）

邦女郎被扔出去后，凌凌漆又展現(xiàn)出了像小孩干了壞事般的怯弱，怕女郎起身向他發(fā)難。他的一扔，是對(duì)觀眾既有的與007有關(guān)一切話語體系的毀滅（暫時(shí)），而他對(duì)邦女郎的“怕”，則是對(duì)一種樸素的、成年人欲望兒化后的價(jià)值體系的重構(gòu)。凌凌漆不是對(duì)性愛的不屑一顧，而是對(duì)“高雅”的邦女郎欲望的不屑一顧。而當(dāng)凌凌漆將她毀掉后，回歸到一種樸素狀態(tài)的女人時(shí)，凌凌漆回歸到一種幼稚的戀母式的原初害怕狀態(tài)。凌凌漆和邦女郎之間顯現(xiàn)出一種樸素的權(quán)力制約關(guān)系。它對(duì)觀眾心中既有的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了驅(qū)除，結(jié)構(gòu)性地展現(xiàn)相似話語段落，無形中就透露著另一套權(quán)力系統(tǒng)，從而在向觀眾規(guī)訓(xùn)著另一套樸素的弘揚(yáng)愛情、善惡、命運(yùn)的意識(shí)形態(tài)，以一種周式的電影話語形式刺激著觀眾內(nèi)心的共情點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]布萊希特（德）.布萊希特論戲劇[M] .丁揚(yáng)忠，等，譯.北京：中國戲劇出版社，1990：13.

[2]張黎.布萊希特研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984：204.

[3]譚亞明.周星馳現(xiàn)象研究[J].當(dāng)代電影，1999.

[4]周憲.福柯話語理論批判[J].文藝?yán)碚撗芯浚?013（1）：121-129.

[5]齊澤克.意識(shí)形態(tài)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002：350.

[6]邢立麗.戲仿概念的歷史流變和理論內(nèi)涵[D].遼寧大學(xué)，2012：3.