墨子“兼愛”思想的當代價值

漆學科　孔德進（新疆大學馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊　830046）

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墨子“兼愛”思想的當代價值

漆學科孔德進
（新疆大學馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊830046）

摘要：在中華民族五千年的文明歷史長河中，儒墨兩家文化占據著重要的地位，其中儒家文化屬于為統治階級服務的上層社會文化，而墨家文化屬于為大眾服務的下層平民文化。當我們今天“以人為本，科學發展”、“構建和諧社會”和“實現人民幸福”的時候，研究墨子“兼愛”思想及其當代價值，對提升國民素質、構建和諧社會有其重要的意義。

關鍵詞：墨子；兼愛；當代價值

一、墨子“兼愛”思想的主要內涵

戰國時代，戰爭頻仍，社會動蕩是墨子“兼愛”思想產生的社會根源。“兼愛”思想作為平民學派墨家的核心思想，有如下特點：

（一）平等之愛。墨子認為，“人無長幼貴賤，皆天下之臣也”。［1］無論是統治階級的王公大臣，還是被統治階級的農奴百姓，都是天之民，一律平等。要做到兼愛就要視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。因此，墨家“兼愛”思想的基本涵義就是不分血緣關系的親疏遠近和等級身份的高低貴賤，同等程度的愛一切人。

（二）愛利結合。墨子講的兼愛包含交利之意，“兼相愛”必須表現為“交相利”，“愛”是人們行為的出發點，“利”是由愛而生期待得到的實際效果。愛不是空洞的、沒有著落的虛幻的東西，而是要通過利人、利己、互惠雙贏而表現出來的實實在在的東西。墨子說“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。”［2］

二、墨子“兼愛”思想的當代意義

在提倡“以人為本”的今天，研究墨子“兼愛”思想具有重要的時代價值。在構建和諧社會中，墨子“兼愛”思想對調節現代社會的人際關系、建立社會公共道德體系、弘揚集體主義價值觀、協調人與自然關系等方面具有重要的功用。

（一）以兼易別，自覺覺他，有助于調節現代社會的人際關系。“兼愛”思想在人際關系中的應用，主要體現在對象范圍與性質兩個方面。從對象范圍來看，“兼愛”是廣博的愛。墨子說：“視人之室若己室，視人之國若己國。”又說：“愛人之親，若愛己親。”這說明，“兼愛”學說的對象范圍并不止于個人與親屬，更涉及到家庭與國家，他所涵蓋的范圍涉及到所有地方的所有人。

因此，“兼愛”是廣博的愛。從性質來看，“兼愛”是無差別、無等級的愛。墨子主張視人如己，不分親疏遠近、貧富貴賤，同等程度地愛一切人。因為，在墨子看來，“人無長幼貴賤，皆天之臣也”。墨子“兼愛”思想落實到“以人為本”上就是要實現人與人關系的和諧。“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。”［3］樹立“兼愛”的思想，積極主動的關愛他人，平等地對待和尊重他人，整個社會就會建立互利互愛的、和諧的人際關系。

（二）身先示范，自律清修，有助于社會公共道德體系的建設。墨家的法律道德規章，墨者都必須無條件的服從，不能有任何發揮與超越的余地，否則就會被清除出門。墨子及墨家成員都在不惜以生命的代價來維護墨家整個團體的紀律規章，起著身先示范的作用。社會成員的道德素質水平對一個社會和諧與否起著至關重要的作用。只有全體社會成員的道德水平不斷提高，才能使建設和諧社會的目標成為現實。在提高思想道德素質，建設和諧社會的過程中，需要通過道德教化和良好的社會道德環境來提高人們的素質。弘揚墨子的“兼愛”思想，可以通過典型示范的引領導向作用，不斷將良好的道德修養，通過社會實踐活動，內化為每個人自身的行為追求和目標，從而建立起良好的社會公共道德體系。

（三）團體綱紀，清規戒律，有利于集體主義價值觀的弘揚。“兼愛”作為墨子思想體系的核心，不僅對單個人的行為規范起到約束作用，而且在更大范圍內培養了人們的集體意識。“墨子兼愛、尚同等理論皆從整體這一范疇出發，所以古代人就曾指出‘墨子貴兼’，‘兼’是墨子哲學的基本原理，如果用一新的術語來表達墨子哲學，那就是整體主義或集體主義。”［4］“兼愛”思想的推行，要求君臣與君民之間的相愛相生，而這一切必須要在墨家成員的積極倡導和踐行之下才可能實現，因此，墨家成員必須要積極推行墨家的思想主張，嚴守墨家組織的紀律，以此來形成對全體社會成員的感召力。墨子規定墨家成員出仕為官者要定期向團體繳納經營費用，輔佐君主的成員不能貪戀財物而放棄了對真理的傳播與實施。為了墨家思想和組織的發展以及思想理論的傳播和弘揚，必要時必須不含糊的去官甚至舍生，要始終把集體的利益與要求放在首位。墨子“兼愛”思想的集體主義的價值取向，對構建社會主義和諧社會、弘揚集體主義價值觀具有積極的意義。

（四）生態關愛，慈悲為懷，有利于人與自然關系的和諧。區別于“別愛”的全體無差別的“兼愛”思想，不僅倡導的是人與人、家與家、國與國之間的相愛互利，而且包括對整個自然生態系統的關愛。人與自然生態關系的和諧是建立在人與人、人與社會關系和諧的基礎之上。墨子倡導“兼愛”就是為了創造和諧的充滿愛的社會環境，使人們在“節用”觀念的引導下，實現對社會物質資源和自然資源有節制使用的“愛”；使人們在“節葬”觀念的引導下，實現更好的利用自然資源和人力資源的“愛”；在“非樂”觀念的引導下，避免條件不允許的享樂奢靡之風，實現珍惜自然資源和人力資源的“愛”。最終實現人與自然的和諧共處。在他看來，人們的生存需要必須得到滿足，但是享樂需要應該被禁止。在當時的社會生產力水平之下，墨子的這種禁止享樂的要求是合理的。生產力水平有限，多數人民的基本生活還沒有保障的情況下，對享樂的過分追求必然會危害其他人的生存需要，阻礙社會和人類的長遠發展。因此，墨子從“兼愛”愛人民的立場出發，提出“節用”“節葬”“非樂”的標準，以實現節約社會資源、可持續發展、愛民利民的目標，最終達到人與人、人與社會、人與自然的和諧共處。

墨子“兼愛”思想，對提升國民素質、構建和諧社會有著積極的影響。但也存在著一些消極的和不切實際的方面，如主張無私奉獻、自我犧牲的價值觀，忽視了對個人權益的保護和尊重，沒有實現個人利益與集體利益的統一，是理想化的道德要求，不符合人之常情；雖然代表下層平民階級的訴求，主張無差別的、普遍的愛人，但與之相伴的則是平均主義，而資源有限的客觀事實要求人類確立分配的優先秩序，因此，“無差別”的主張不切合實際，不具可行性。此外，墨子最終把“兼愛”的根據定在了“天志上”，屬于唯心主義，違背馬克思主義的物質決定論，所以，對人們建立正確的世界觀和人生觀具有消極的影響。

參考文獻：

［1］周才珠，齊瑞瑞.墨子全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，2008：19.

［2］周才珠，齊瑞瑞.墨子全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，2008：101.

［3］趙麗端，在通與讀之間——莊子哲學的闡明［J］.華東師范大學出版社，2014（4）：12

［4］詹劍鋒.墨子及墨家研究［M］.武漢：華中師范大學出版社，2007：13.

孔德進 （1992-），男，漢，甘肅永靖人，新疆大學碩士研究生，馬克思主義基本原理專業。

中圖分類號：B224

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0133-01

作者簡介：漆學科（1992-），男，漢，甘肅定西人，新疆大學碩士研究生，中國近現代史基本問題專業。