試論馬克思主義在中國早期傳播的原因

魏永（山東財經大學馬克思主義學院，山東 濟南 250000）

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試論馬克思主義在中國早期傳播的原因

魏永
（山東財經大學馬克思主義學院，山東 濟南 250000）

摘要：早期，馬克思主義在中國早期迅速傳播，從此成為指導中國人民進行革命和建設的強大理論武器，馬克思主義能夠在中國廣泛傳播有著深刻的原因，本文從六個方面進行闡釋。既有存在的客觀歷史條件，如中國工人階級迅速成長，十月革命，又有當時中國人接受馬克思主義的主觀心理狀態以及對馬克思主義的文化認同感，當然還有客體的自身性質，比如馬克思主義的科學性與實踐性。

關鍵詞：早期；馬克思主義的傳播；原因

20世紀初，馬克思主義的幽靈開始在中國上空徘徊。很快，它被中國的先進知識精英所接受，從幾個，到十幾個， 幾十個…，現今它已然成為一個擁有幾千萬黨員的世界第一大黨的指導思想。回望過去我們不禁要問：為什么20世紀初期，中國的先進知識分子會在眾多思潮學說中選擇馬克思主義？換句話說，馬克思主義為什么會在中國廣泛傳播。正確回答這一問題，對于我們理解中國為什么會走向社會主義道路，具有十分重大的意義。學術界對這一問題從不同的角度作過深刻的探討，本文擬在此基礎上作一論述。

一、中國已經有了接受馬克思主義的階級基礎

第一次世界大戰期間，由于西方主要帝國主義國家忙于戰爭，無瑕東顧，就放緩了在中國瘋狂掠奪的步伐，正是在這段期間，中國資產階級的發展迎來了的春天。隨著資產階級的迅速壯大，伴隨而來無產階級也迎來發展的契機。在第一次世界大戰前，中國民族工業總共有工廠698家，產業工人只有60余萬人。到1919年，工廠增至1759家，產業工人增至200余萬人。

中國的無產階級在成長發展過程中， 就開始了爭取經濟政治權利的斗爭， 或積極參加愛國斗爭， 辛亥革命前40年有記載的罷工斗爭達105 次，1912 年到1919 年五四前更達130多次。五四運動中， 中國無產階級在斗爭中起了主力軍的作用， 上海“六七萬”工人罷工， 京漢鐵路長辛店工人、唐山鐵路工人進行了抗議示威；南京、廈門、威海衛、濟南、九江等地工人都參加了各種形式的斗爭；天津的工人和其他勞動群眾也在醞釀罷工。這些斗爭對五四運動的勝利起了決定性的作用。這也表明中國無產階級正由自在階級向自為階級轉變， 形成一支政治力量。登上歷史舞臺的中國無產階級需要科學理論的指導， 這是馬克思主義在中國傳播的主要原因。

眾說周知，馬克思主義作為人類最高智慧的結晶，它是為最廣大無產階級服務的，具有鮮明的階級性，只有無產階級才能接受它并應用它。因此，無產階級是實踐馬克思主義的物質力量，沒有無產階級的壯大發展，就沒有接受馬克思主義的物質力量，就不可能有馬克思主義的廣泛傳播。

二、十月革命為中國送來了馬克思主義

中國的知識分子走上馬克思主義的指引道路，是他們經過艱苦探索后的一種選擇。馬克思主義理論在19世紀40年代創立以后，其影響范圍主要集中在歐洲。梁啟超、朱執信等人雖然提及過馬克思主義，但在十月革命以前，中國人并沒有真正了解過馬克思主義。1917年爆發的十月革命推動中國的知識精英把自己的目光從西方轉向東方，從資本主義轉向社會主義。

十月革命是一個具有跨時代意義的歷史事件，它向人們昭示了，資本主義制度并非永恒，無產階級也可依靠自己的力量去建立一個為大多數人謀利益的新的社會制度。由于這場革命發生在中國人向西方學習屢遭失敗，中國人陷入絕望的時候，它確實使中國人看到了民族獨立，人民解放的新曙光。

中國人從十月革命中得到了一個啟示：俄國的國情與中國相似，中國也可用馬克思主義的指導思想指引自己走向獨立之路。而且俄國號召反對帝國主義，并以新的平等的態度對待中國，特別是1917年蘇維埃俄國關于放棄沙俄在中國攫取得一切特權的聲明，更是引起中國人的好感，這導致許多中國人開始關注馬克思主義，并有力地推動了社會主義的思想在中國的傳播。許多中國人由此產生了對于指導俄國十月革命取得勝利的社會主義的向往，他們開始研究、宣傳社會主義。這樣，在十月革命以后、五四運動前的中國思想界，就產生了一批具有初步共產主義思想的知識分子，馬克思主義開始在中國形成為有影響的思想潮流。

三、新文化運動為馬克思主義在中國的傳播創造了條件

近代以來，中華民族受到帝國主義與封建主義的嚴酷剝削，淪落到了“對內無民主，對外無獨立”的境地，為了擺脫這種困境，許多中國仁人志士都前赴后繼的向西方學習，并付諸實踐，以求實現民族獨立，人民解放。但是，中國人學習西方卻一再失敗讓許多中國的知識分子陷入到彷徨和絕望之中，一些先進的知識分子認為，學習西方技術、器物、制度都一一敗下陣來的根本原因就在于國人思想上的墮落。因此，“欲求根本之救亡”就必須改造國人的國民性，他們決定發動一場啟蒙運動，使人們從封建思想的束縛中解放出來，這場運動后來被稱之為新文化運動。

1915年開始的新文化運動，高舉民主和科學兩面旗幟，在思想文化領域中對中國封建主義發動了猛烈的進攻，而孔學是封建主義的正統思想，正是它嚴重束縛了人們的思想，壓制了民族的生機和創造力。因此，新文化運動的先驅者們認定，為了提倡民主和科學，以達到改造中國的國民性，就必須對孔學進行批判。通過對孔學的批判，動搖了封建正統思想的統治地位，打開了遏制新思想的閘門，在中國掀起了一股思想解放潮流，這股潮流沖開了禁錮思想的閘門，而這個閘門一被打開，各種新思想、新學說便蜂蛹而入，思想文化領域里一時出現百家爭鳴、百花齊放的景象，雖然開始馬克思主義只是眾多新學說、新思想的一種，但其真理光芒很快就為中國的先進知識分子所發現，吸引了他們，進而為他們所信仰所傳播。

四、民族心理：從對資本主義的“認異”到對馬克思主義的“認同”

近代以來，西方資本主義侵入中國，給中國人民帶來了沉痛的記憶，但西方資本主義的強大促使中國人民仍然認為西方資本主義是理想的社會，所以許多中國的精英在尋求建國方案時仍對西方資本主義抱有幻想，希望通過建立像西方那樣的資本主義國家，發展資本主義，有朝一日能一雪百年的恥辱，然而第一次世界大戰的爆發改變了中國人對資本主義的認識，中國的知識分子對西方資本主義方案產生了懷疑心理。十月革命以前，中國的知識分子雖然對資本主義列強的侵略深惡痛絕，但還是比較認同資本主義的方案，但第一次世界大戰以極端的暴露了資本主義的危機，暴露了資本主義制度本身固有的矛盾，看到了西方文明的墮落景象，科技的進步非但沒有制止大戰，反而加重了戰爭的殘酷性，當時許多中國人，特別是中國的知識精英轉而對資本主義文明深感絕望。再加上列強在巴黎和會上爭權奪利，以強凌弱，使中國人看清了資本主義的丑惡嘴臉。起初中國人對巴黎和會抱有極大的愿望，因為，在巴黎和會召開之前，美國的威爾遜總統宣稱“以絕對公道為判斷”、“國無大小”、“杜絕秘密外交”等“和平條款十四條；”正因為如此，當時的中國人認為可以取消不平等條約，收回山東權益，擺脫半殖民地的命運。然而，中國人民對巴黎和會的要求，不僅被無理否決，而且巴黎和會把戰敗德國在山東的權益交給了日本。這就徹底揭穿了帝國主義的種種謊言。內憂外患的中國，經過巴黎和會，不但沒能擺脫帝國主義的奴役，反而使加在自身身上的枷鎖更加沉重，通過巴黎和會，中國人民從熱切的期待轉向了對帝國主義的徹底失望，使人們進一步認清了帝國主義的本質，由此激起了中國人對資本主義的“認異”心理。對資本主義的認異只能說明有了“認同”馬克思主義的可能，但真正“認同”馬克思主義還要歸因于馬克思主義對中國傳統文化兩大難題的破解。

鴉片戰爭以后，隨著政治危機的加劇，中國文化價值中的兩大問題：“一個是秩序混亂，一個是根深蒂固的文化至上感，中國乃天朝之國，中央之國”都受到了嚴重的挑戰。中國傳統文化必須既恢復它的自信心，又按照傳統文化的安排才能處于良好秩序，才能步入正軌。任何一種偉大的政治實踐，要想獲得中國人民的認同，就必需解決這兩大難題。

在進入中國的眾多思潮中，馬克思主義有助于解決這兩大難題。第一個難題如何樹立自信心。鴉片戰爭后，以儒學為中心的中國傳統文化，只會使中國人備感失望，而外來資本主義文化又使中國人備感恥辱。中國人一方面受西方人的欺凌，另一方面又要學習西方的民主與科學，這種痛恨與欽佩的兩難心理，對當時的中國人實在是一種痛苦的折磨。這時，突然有一種理論不僅控訴西方社會的罪惡，號召人們去推翻它，建立一種優于它的社會制度，而且這種理論與中國傳統文化有許多相似性，這無疑對當時的中國人有著巨大的吸引力。因此，這種理論重新點燃中國知識分子重建中國傳統文化的自信心。

馬克思主義還有助于解決中國傳統文化的失序難題。當時中國傳統文化的失序無疑是封建主義腐朽和帝國主義侵略共同造成的。因此，要想解決文化失序問題就必需反帝反封建，要想反帝反封建就需要科學革命理論的指導，馬克思主義既是革命的理論，又是將暴力與革命合理化的理論。所以，用馬克思主義來指導中國革命，推翻封建主義，帝國主義在中國的統治，使受到嚴酷剝削的社會底層人民獲得徹底的解放，這對當時的中國人民的吸引力是可以想見的。這就使當時的中國人最終認同了馬克思主義。

五、中國文化中的家族本位思想，有助于中國人接受馬克思主義

在中國傳統文化中，社會關系的單元是“宗族”。在宗族內，每一個人都不是一個獨立的個體，從縱向的角度來說，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫；從縱向的角度來說，有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。圍繞著橫縱向九族，形成了古代典籍中所說的“親親，以三為五，以五為九”，至九二“親畢”。①

在中國傳統家族本位觀念下，個人沒有絕對獨立的地位，凡事皆以家族和國家為重，每個人考慮問題的出發點是自己的責任與義務，如父慈、子孝、兄友之類，并由此推演社會政治生活的各個方面，包括鄰里關系、朋友關系、君臣關系等。這樣，個人價值就被社會價值所取代。西方文化則以個人為本位。正如陳獨秀所言：“西洋民族以個人為本位，東洋民族以家庭為本位”。②

馬克思主義重視集體主義觀念，尖銳批判了資產階級極端自私自利的個人主義，主張個人服從集體；要求把個人的利益與集體利益相結合，把個人價值與社會價值相結合；主張“主張只有在共同體中才可能有個人的自由。”③正因為馬克思主義的集體主義觀念與中國傳統文化中的家族本位觀念有很多相似的地方，所以，早期的中國知識分子才樂意接受并傳播馬克思主義。

六、馬克思主義的科學性與實踐性

馬克思主義能夠科學地解釋自然和人類社會。中國的知識分子接觸馬克思主義后，紛紛被它的科學性所折服。李大釗認為：“從來的歷史學家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎，那樣的方法不能真正理解歷史，”“自有馬氏的唯物史觀才把歷史學提升到與自然科學同等的地位，此等功績，實為史學界開一新紀元。”毛澤東指出：唯物史觀符合實際“不象惟理觀之不能被證實而容易被人動搖”。④

馬克思主義又有很強的實踐性，中國的知識精英接受馬克思主義后馬上把它付諸于實踐，開展革命斗爭。從1920年開始，中國早期馬克思主義者就在馬克思主義的指導下開展革命實踐。李大釗組織北京的革命分子深入人力車工人中調查工人的生活狀況，毛澤東、李立三等發動安源路礦工人建立工會，進行罷工斗爭。這些活生生的事實證明了馬克思主義的科學性與革命性，是指導革命斗爭的銳利思想武器。反觀新村主義、無政府主義和合作主義等其它社會學說，盡管它們在五四時期風靡一時，被很多人“追捧”，但最后都一一敗下陣來，究其原因它們的學說缺乏科學性與革命性。

終上所述，早期，馬克思主義之所以在中國廣泛傳播是有許多有力因素促成的，中國國內已經具備了傳播馬克思主義的各種條件，十月革命和其他的國際因素發揮了重要影響，這樣馬克思主義遂在中國廣泛傳播，并開花結果。總之，深刻理解早期馬克思主義在中國廣泛傳播的原因，對我們今天繼續推進馬克思主義理論在中國的發展以及馬克思主義大眾化具有重要意義。

注解：

①郭振華編《五經四書全譯》（二），鄭州，中州古籍出版社2000版，第1443頁。

②任建樹等編《陳獨秀文章選集》（上），北京，三聯書店1984版，第98頁。

③《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京，人民出版社，第153頁。

④解放軍政治學院黨史教研室編《中共黨史參考資料》第一冊，496頁。

參考文獻：

［1］郭振華編《五經四書全譯》（二），鄭州，中州古籍出版社2000版，第1443頁。

［2］任建樹等編《陳獨秀文章選集》（上），北京，三聯書店1984版，第98頁。

［3］《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京，人民出版社，第153頁。

［4］林代昭等編：《馬克思主義在中國—從影響的傳入到傳播》（下），清華大學出版社1983年版，第168～169頁。

［5］黃福壽編《馬克思主義中國化》，上海三聯出版社，第53～58頁。

［6］王剛編《馬克思主義中國化的起源語境研究》，人民出版社，第195頁。

中圖分類號：A81

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0147-02

作者簡介：魏永（1988—），男，漢族，山東省棗莊市人，碩士研究生，單位：山東財經大學馬克思主義學院馬克思主義中國化專業。