敦煌古代武術研究綜述

王琨

摘 要：文章分析了1984 - 2016年間中國有關敦煌古代武術研究的學術論文與著作，總結出了敦煌古代武術研究的三個主要方面，包括：敦煌古代武術項目發掘研究；敦煌古代社會發展、地理環境及文化傳統與武術的關系研究；敦煌古代武術的特征與價值研究。文章旨在總結敦煌古代武術研究方向，以此闡發其建構意義與時代價值，認為：敦煌古代武術研究對于中國武術史的研究與書寫具有重要價值；當代人文教育可以從敦煌古代武術文化中提煉出良好素材。

關鍵詞：古代敦煌 敦煌文化 武術文化 武術史 研究綜述

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）07—0033—05

1 引言

敦煌古代武術研究始于20世紀50年代敦煌古代體育研究，從而跟隨敦煌古代體育研究自20世紀80年代起逐漸成為敦煌學、體育史、武術文化的研究熱點之一。[1]34-35今天所見古代敦煌地區的武術文化主要留存于壁畫、帛畫、雕塑、文書等形式中，尤以壁畫、文書反映敦煌古代武術最為經典。敦煌古代武術研究不僅開拓了敦煌學研究的新領域[2]，也為敦煌文化、敦煌體育文化、中國古代體育文化及武術文化的研究提供了獨特證據。

本文檢索了1984 - 2016年間發表的相關學術論文，以及部分已出版專著，主要分析了論文與專著的選題、內容及研究方法，并以此闡發其建構意義與時代價值，以期為“敦煌古代武術”“敦煌古代體育”“中國武術史”“武術文化”的研究提供理論依據。根據論文檢索與專著分析，本文歸納出了敦煌古代武術研究的三個主要方面，分別為：敦煌古代武術項目發掘研究；敦煌古代社會發展、地理環境及文化傳統與武術的關系研究；敦煌古代武術的特征與價值研究。

2 敦煌古代武術項目發掘研究

在敦煌古代武術研究領域，以壁畫、文書為主要研究對象而進行的武術項目鑒別與發掘是各類深入研究得以全面展開的基礎工作。這類研究往往要解決好現代語境和歷史語境之間對“武術”概念的邏輯解釋，之后才能進行準確的鑒別與發掘工作。基于敦煌古代武術研究的特殊性，本研究從武術本體發展的角度，將這類研究歸納為2類：武術項目發掘研究；與武術相關的運動項目發掘研究。其中“武術項目”指表現在敦煌壁畫、文書等內容中的武術本體形象，即以踢、打、摔、拿、擊、刺為主要表現形式的近身拳械格斗和單人練習等技擊形象，分別為：拳術類、摔跤類、器械類。從任一角度講，人類生活中的各種文化都彼此相關，所以“與武術相關的運動項目”亦在發掘考證之列。

2.1 武術項目發掘

2.1.1拳術類項目

敦煌壁畫、雕塑、文書等形式的文獻資料中記載的包括“拳式”與“徒手格斗”在內的拳術類技擊內容并不多，這在客觀上符合中國武術史。根據現有研究，在中國武術發展演變過程中，相對純粹且初成體系的拳法或拳術出現于宋代軍事訓練與瓦舍勾欄的武藝表演中，一稱“使拳”——“別有使拳，自為一家，與相撲曲折相反，而與軍頭司大士相近也”（宋·耐得翁《都城紀勝·瓦舍人伎》）。[3]209而敦煌石窟建設始自前秦建元二年（公元366年）并以元代告終，[4]36-62期間宋代初年至宋亡，敦煌先后為回鶻、西夏統治，[5]故此期間敦煌地區與宋代中原王朝基本隔絕，因此，敦煌壁畫、雕塑、文書中所見拳術類內容必然不多。《敦煌壁畫中所見的古代體育》[6]《敦煌體育文物概述》[7]《敦煌古代體育圖錄》[8]《敦煌民俗與古代民族體育活動——兼論民俗文化對民族體育的影響》[9]《敦煌莫高窟303窟和61窟壁畫的武術考論》[10《]敦煌武術史料考略 》[11]《敦煌民間體育文化考略》[12]均對拳術類技擊內容進行了較為詳盡的發掘與研究。

2.1.2摔跤類項目

摔跤類技擊內容在敦煌壁畫、文書，以及藏經洞中的白描與幡畫上均有記錄[7]，表現形式多樣、數量比較可觀、可識別度高，諸多學者對其進行發掘考證，得出角力、角抵、相撲、角抵戲與摔跤等名錄，本文將其統稱為摔跤類。誠然摔跤運動有其本體發展史[13]，但是摔跤在中國古代最早以武藝形式體現[14]。以易紹武[6]、李重申[7][8]112-116、倪怡中[15]、徐時儀[12]、耿彬[16]、曾小松[17]等為代表的學者專家在敦煌古代摔跤類武術項目鑒別發掘研究中均有比較客觀、科學的考證與闡釋。

2.1.3器械類項目

從現有的相關研究來看，出現在敦煌壁畫與文獻中的刀、劍、槍、戟、矛、牌等器械不止大量反映在軍事訓練與軍事作戰中[8]185-190，在社會生活中也普遍流行[18]108-114。尤其劍在社會生活中的運用在壁畫與文書中有大量的精致刻畫，也是特寫之一。此外，從持劍者的形象氣質、衣著服飾上可以體現出來——無論佩劍，還是比劍、舞劍、論劍、贈劍，[8]182-184持劍者多是權貴士人，這也確證劍在中國古代社會不僅作為兵器，還是一種身份與社會地位的象征。對于器械類武術項目發掘研究，陳康在《對敦煌武術壁畫分類研究的幾點看法》[19]與《敦煌體育研究》[1]140-145中認為“持械形象”不可全部視作武術。

2.2 與武術相關的運動項目發掘

在本文的歸納與分類中，與武術相關的運動項目一方面依據現有文獻進行歸類，另一方面根據武術發展的歷史淵源進行了建構。基于此，敦煌壁畫與文書等內容中記載的射箭類、武舞類、舉重類、氣功類、百戲類在本文均成為與武術相關的運動項目。同在肢體語言視域下，運動是體育的超越，并不斷貢獻于體育的發展。[20]在將武術視為體育項目的同時，從歷史、文化發展的角度審視武術，則敦煌壁畫與文書等內容中記載的射箭類、武舞類、舉重類、氣功類與百戲類運動項目都對武術的發展產生了影響。

其中射箭類圖像多達60余幅[8]85-112，記錄在巖畫、壁畫、彩陶、簡牘、古墓、烽燧、古長城以及文書中的射箭形式多種多樣，主要表現為射獵、射禮、騎射、秋射、賭射、軍事訓練與戰爭中的射箭、比試射箭技藝等[8]55-59，可見弓箭在古代敦煌地區的社會生活中占據著重要地位與價值。舉重類運動有舉象、擲象、舉馬、舉鐘、舉鐵板、騎馬舉鐵板、翹關、扛鼎，[8]154-158此外有舉鐵槊[21]等，可以想見生活在古代敦煌地區的人身體素質之強。百戲又稱散樂，關于百戲的起源，一說源于軍中“講武之禮”，一說源于“蚩尤戲”[22]。敦煌古代百戲中的力技（如角抵、相撲）、形體技巧（如下腰、倒立[23]、筋斗等翻、跌、撲、騰動作）、橦技等都是“哺育中國武術發展的重要養料”。[24]《敦煌武術史料考略》[11]《敦煌石窟氣功鉤沉》[25]《敦煌古代傳統氣功的養生之道》[26]《論敦煌文獻中的舞劍器》[27]《敦煌魏晉古墓體育畫像磚研究》[28]均對古代敦煌地區的氣功與武舞類運動項目進行了發掘考證，并有詳盡描寫。

3 敦煌文化與武術的關系研究

敦煌文化首先是一種地域文化，我國有很多地域文化，比如楚文化、巴蜀文化、吳越文化、齊魯文化，但敦煌文化與這些地域文化不太一樣，它是一種特殊的地域文化。[29]9敦煌文化是由多種民族文化交匯而形成的，體現出來的是風格多樣性，這是它作為地域文化的個性；同時也表現出地域文化的共性，但不是表現在完全沒有差別的同一共性（華夏主流文化）上，而是，首先對華夏主流文化認同，然后又吸納各種支流、干流的文化，再進行創新。[29]10-11因此，研究敦煌文化對武術的影響，以及與武術的關系，就很有必要，而且價值意義重大。在敦煌文化對武術的影響研究中，學者專家分別從不同角度進行了闡釋，主要包括：敦煌的社會發展、地理環境、文化傳統與古代敦煌地區武術文化之間的關系。

3.1 敦煌社會發展與武術的關系

3.1.1移民與屯田為武術的生長奠定了物質與人口基礎

西漢統治之前，敦煌地區為匈奴之地，民族成份以匈奴人為主，又有烏孫與月氏人；社會生產以畜牧業為主，兼有薄弱落后的農業；社會性質處于奴隸制階段。[30]漢武帝元狩二年（公元前121年）河西歸入漢朝版圖，敦煌郡設立，共轄六個縣，西漢政府啟動移民實邊、屯田積谷，此次向河西地區大規模移民的對象多是來自關東、中原等地的貧苦農民，其中不乏流放的刑犯和貶謫的文武官員等，西漢末年敦煌郡已有戶11200，有口38335。[4]31除此之外，西漢政府在河西、敦煌地區積極實施屯田，屯田組織包括軍屯與民屯。[4]32移民與屯田帶來的先進生產技術與發達的文化觀念促使敦煌在不到二十年的時間內即從奴隸制社會上升至封建制社會的發達階段，走完了通常需要數百年甚至數千年才能走完的社會轉型道路。[30]繼漢武帝之后，前秦建元二十一年（385年），苻堅徙江漢之民10000余戶、中州之人7000余戶往敦煌居住；[4]33麟嘉七年（395年）后涼內亂，武威、張掖以東百姓數千口西奔敦煌與晉昌，再次充實了敦煌人口；[4]34隋朝繼續進行移民與屯田，并將更為先進的生產技術傳至敦煌；[4]39及至唐朝，河西、敦煌地區已被中原王朝視為“強兵足食之本”，對其開發經營更是不遺余力。[4]39-40大規模的移民與屯田為武術在敦煌地區的生長奠定了殷實的物質生活基礎和繁榮的人口資源，同時，移民的勤勞進取精神和屯田的有效組織管理也是武術生長發育不可或缺的重要基礎條件。

3.1.2軍事沖突與政權更迭是促進武術發展的社會動力

軍事沖突頻發、政權更迭頻繁是敦煌歷史發展的一條重要主線，自元狩二年（公元前121年）漢武入主敦煌，敦煌歷史先后經歷了兩漢、曹魏、西晉、前涼、前秦、后涼、北涼、西涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、吐蕃、歸義軍、回鶻、金山、曹氏、西夏、蒙元等政權[4]31-59，武力解決政權問題與領土爭端是古代敦煌地區的常見現象，因此戰爭在古代敦煌軍民的社會生活中可謂印象深刻。敦煌壁畫中的戰爭圖真實、形象地描摹記錄了古代敦煌地區戰爭中演練、步戰、騎戰、步騎混戰、攻城等場景，而構成這些畫作的元素即畫師們現實生活中的真實存在。[31]相應的文明發展水平不可避免致使戰爭的發生，戰爭帶來的并非全是苦大仇深，戰爭相關的史事、故事、新聞是敦煌軍民喜聞樂見的題材，在敦煌講唱文學作品中“藝術水準最高、最吸引人的是描寫戰爭的作品”[32]。此外，騎竹馬、投槍、擲石等生存技能性質的、類軍事性質的游戲訓練是敦煌古代兒童接受家庭教育的重要內容[33]，可見，戰爭與和平即古代敦煌地區軍民的常規生活與思維烙印。古代敦煌人如是評價自身所在的地方性格——“人訓儉約，風流儒雅……惟忠孝而兩全，兼及武而雙美”[34]，敦煌所見各類詩詞曲賦中更不乏對文治武功的崇尚之詞。軍事沖突與政權更迭的頻發與規劃以及對武力的正視、對武功的崇尚，促進了相關武術運動項目的開展，也因此成為武術在敦煌地區發展的主導性社會動力。

3.2 敦煌地理環境與武術的關系

3.2.1氣候環境養成樸素、勇武的社會民風

隨著考古研究的不斷深入，環境考古學在揭示古代人類社會、政治、經濟、文化的發展過程等方面凸顯越來越重要的作用。[35]敦煌古代社會的民俗、民風、生活方式除了受到其社會發展方式、生產力水平以及知識水平和本身的生存需求之外，基礎性、根源性的要取決于敦煌古代的氣候環境。[36]敦煌地處內陸深處的戈壁與沙漠中，大陸度69.2%，是典型的大陸型氣候。[37]常年降水量少、蒸發量大、濕度低，多風并時有沙塵暴，頻發的自然災害表現為突發性、持久性。[37]如此惡劣的自然環境，卻并未對敦煌農牧業造成損失影響，直接原因就在于敦煌歷屆政權無不重視水利工程的興建與管理，無不督勸流民歸田、積極生產，以至“年谷頗登、百姓樂業”。此外，類“寓兵于農”政策普遍實施，因此，在積極的組織管理和惡劣的氣候環境中，一種樸素、積極、勇武的社會民風便在敦煌生成。敦煌壁畫中習用武術的人物形象，完整地表達著這樣一種民風。

3.2.2地理位置造就武術文化元素的多樣性

歷史上的敦煌“華戎所交一都會”，地處河西走廊西端，西臨西域。絲路開通之后，自地中海、黑海東行經西域門戶伊吾、高昌、鄯善三道“總輳敦煌，是其咽喉之地”。[38]4其控扼東西交通的特殊地理位置使之成為絲路上的通都要邑，“無論訪學天竺或傳教東土，以及來往于絲路上的各族商人、各國使節無不途經敦煌”[39]。此外，“漢朝在敦煌懸泉設置的驛站主事接待西域諸國來華使節；其他各色往來人等，于敦煌或暫駐或定居，表明敦煌已成為了解異域文明的窗口和文化交融的首善之區”[38]4-5。究其根本在于敦煌地區各個民族、各個國家的語言廣泛流通，語言之間的深刻交流致使異域文化與中原文化產生了深刻交流，從而融會貫通。異質文化之間的深刻交流必然影響到敦煌地區武術的各方面發展，壁畫與文書中所見的相關武術運動項目可謂元素眾多，既有傳統格調，又顯異域風情，充分體現出了古代印度文明、波斯文明、希臘文明和中亞地區諸多民族的文化基因[38]13。總之，敦煌特殊的地理位置造就了敦煌古代武術文化的元素多樣性。

3.3 敦煌文化傳統與武術的關系

3.3.1繁榮的民俗活動創造了武術的交流空間

古代敦煌地區的民俗活動在歲時節日期間尤為歡愉繁榮。歲時節日提供了人與自然、人與社會進行適應與調適的機制，從而具有濃重的祭祀性質。[17]因祭祀儀式的需要，各類民俗活動應運而生，并且伴隨政治、文化、經濟的逐漸昌盛穩定而發展至全民參與、日益隆重，由“娛神”逐步延伸為“娛人”。每當歲時節日，“不分老少男女、不分階層城鄉，紛紛參與各種娛樂活動，如竹馬、蹴鞠、拔河、舉重、相撲、角抵、射箭……”[17]不一而舉，品類眾多，凸顯出娛樂與競技并存的狀態。豐富的歲時節日加之繁榮的民俗活動，為相關武術運動項目的交流創造了良好空間，正是在競技與娛樂中，生長中的武術不斷獲取新元素、逐步完善，并不斷發掘出相應的社會價值而獲得良好的發展條件與空間。

3.3.2盛行的宗教文化促進了武術的精神追求

在相當長的歷史時期內，佛教文化在古代敦煌占據著重要地位，并且具備相當完備、規范的宗教儀軌，此外，道教和其它宗教。[38]10-11極其特殊的一點在于古代敦煌地區的宗教寺院并非僧侶信眾獨有的活動場所，就宗教活動而言，普通社會民眾和僧侶信眾一樣均為各類宗教活動的參與主體；就教育場所而言，古代敦煌地區除官學、私學之外，寺學的社會地位也相當突出，寺學不僅由政府提倡，也是社會大眾的普遍選擇。宗教活動又不止于宗教內容，社會民俗活動往往積極參與宗教活動而大放異彩。廣大社會民眾無論參與宗教活動，亦或參加寺學，必然無不自主或潛移默化地接受宗教文化及其儀式與儀軌的深刻影響，從而在精神與氣質上進行相應追求。相關武術運動項目也因此產生對生命與身體的審美意識[40]，開始從樸素中尋求升華，在勇武中突出優雅。

4 敦煌古代武術的特征與價值研究

4.1 敦煌古代武術的特征

4.1.1多元性

敦煌壁畫與文書中記錄的相關武術運動項目直觀形象地表達了武術在其形成與發展過程中的技擊本體形態，壁畫所見武術類圖像表現出的技擊內容既有戰爭中的搏殺，又有社會生活中的習用；既有徒手格斗，又有兵械交鋒；既反映技巧，又展示力量；既有漢人論技，又有胡服騎射。可謂豐富多元[41]。

4.1.2融合性

敦煌古代武術的要詣在于融合。古代敦煌地區不僅是多民族聚居地，就其歷史發展來看，歷屆政權的領導者也是民族成份不一，此外，敦煌控扼東西交通的特殊地理位置使之成為中國、印度、希臘、波斯、伊斯蘭等文明的匯聚之地，巨大的包容能力造就了敦煌古代武術文化顯著的融合特征。

4.1.3宗教性

敦煌古代武術的宗教性特征主要通過敦煌文書中的佛教文書得到充分表達。“在物化的敦煌古代武術中，幾乎處處可以見到宗教式術語、宗教式智慧、宗教式樸素辯證法”[24]，宗教文化深刻影響著敦煌古代武術的審美與精神追求。

4.2 敦煌古代武術的價值

4.2.1學術價值

敦煌壁畫與文書中的武術具有很高的歷史價值，對于研究武術的流變，以及多民族多文化的武術交流有非常重要的意義。[42]壁畫與文書可以將研究帶入歷史語境，直觀展示武術發展流變的過程。此外，作為一種多元、融合、富有宗教氣質的文化，敦煌古代武術不僅為相關研究提供了輔證資料，也提供了新的研究思路與角度。

4.2.2文化價值

敦煌古代武術的文化價值，不止因其藝術表達力強烈而具有文化審美價值，在對中國武術的繁榮發展方面也作出了歷史貢獻，比如崆峒派第十一代掌門人燕飛霞繼承的“出水芙蓉、香飄庭宇、彩云飛、碧云掌、萬花飛舞笑春風”五路“花架拳”即由飛虹仙師根據敦煌壁畫上的人物動作進行編創而成[24]；此外，20世紀90年代初，甘肅省武術館王得功應時任中國武協主席徐才的提議，組織人力對莫高窟壁畫與敦煌研究院收藏壁畫資料中有關武勇、武藝、武舞、舞技、導引的經變圖等資料進行分析研究，創立了包括拳、劍、刀、槍、鏟、鞭桿、健身拳和武術技擊在內的系列“敦煌拳藝”[43]，并在民間與大中小學進行廣泛傳播，得到了良好的社會評價。

5 結語

以上論述歸納了敦煌古代武術研究的三個主要方面，經比較分析，敦煌古代武術項目發掘研究較為充分；敦煌古代社會發展、地理環境及文化傳統與敦煌古代武術的關系研究尚不完善；敦煌古代武術以多元性、融合性、宗教性為其主要特征，學術價值與文化價值都有比較充分的發掘與運用。

刻畫在壁畫與文書中的敦煌武術已成為精美的圖像與文字，除過學術價值與文化價值之外，本文認為，敦煌古代武術研究對于中國武術史的研究與書寫具有重要價值；當代人文教育可以從敦煌古代武術文化中提煉出良好素材，比如壁畫上的海量經變圖與佛傳故事畫。這是敦煌古代武術文化在當代的建構意義與時代價值所在。

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A Review of Ancient Dunhuang Wushu

Wang Kun（School of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

Abstract：This paper analyzes the academic papers and publications on ancient Dunhuang Wushu published during the period from 1984 to 2016.The analysis covers 3 major aspects，namely，ancient Dunhuang Wushu exploring research；the relationship between Wushu and ancient Dunhuang social development，geographical environment and cultural traditions；characteristics and value of ancient dunhuang Wushu. The paper aims to summarizes the research direction of ancient Dunhuang Wushu，to elucidate its construction significance and time value.

Keywords：Ancient Dunhuang Dunhuang Culture Wushu Culture History of Wushu Review