檔案記憶觀視角下的檔案與非物質文化遺產功能互動研究

滕春娥

摘 要：記憶屬性成為檔案繼信息、知識屬性后的又一新的范式，檔案記憶觀也成為當下檔案實踐工作和理論研究的熱議論題，其理論內涵不斷被挖掘和深化。本文旨在梳理此理論的緣起和內涵，并在此理論關照下探析檔案與非物質文化遺產的關聯，檔案工作在非遺保護中的社會功用，非物質文化遺產保護對檔案工作的影響，客觀地論及二者的現實發展與狀況，從而提出合理化的建議。

關鍵詞：檔案記憶觀；檔案；非物質文化遺產；功能

Abstract：The memory properties become archives after information， intellectual property and a new paradigm， and file memory view has become a hot discussion of the archives work practice and theoretical research， and deepen its theory connotation has been mining. The purpose of this paper is to comb the origin and connotation of theory， and under this theory attention files associated with the non-material cultural heritage， social functions of archives work in the heritage protection， the protection of non-material cultural heritage of archives work， deals with the reality of the development and the situation objectively， so as to put forward rational Suggestions.

Keywords：File memory view；File；Non-material cultural heritage；Correlation

1 檔案記憶觀理論溯源

社會記憶是區別于個體記憶并在此研究基礎上產生的。個體記憶是大腦的產物，生理學家和心理學家給予過充分的重視和科學的分析描述。由于人腦的記憶功能是有限的，不可能將萬事萬物存儲于大腦中，為此需尋求各種方法輔助人腦進行記憶，這就是所謂的“人腦記憶的延伸”。人是社會的存在物，生活在社會之中，不同層次的群體如家庭、地區、階級、民族乃至人類整體都以各自不同的方式保留著他們關于過去的歷史記錄，從中汲取力量，樹立信心，形成凝聚力。社會記憶存在并發揮著作用，使社會歷史代代相傳，保存和傳遞，促使文化的傳承和社會的進步。康奈頓在《社會如何記憶》中指出：記憶不僅屬于人的個體官能，還存在著叫做“集體記憶”或“社會記憶”的現象。他認為：社會記憶的提出是對傳統記憶觀的挑戰，記憶是社會建構的過程和結果，而不僅僅是機械地對所獲信息進行編碼、儲存和提取，它更強調記憶過程中人的主體性和能動性的發揮，強調個人記憶的社會制約性[1]。哈布瓦赫認為：“一個在完全孤立的情況下長大的人是沒有記憶的，人在其社會化的過程中才形成記憶。盡管“擁有”記憶的仍然是個人，但這種記憶是受集體影響的。雖然集體不能“擁有”記憶，但它決定了其成員的記憶。”[2]綜上，社會記憶理論范疇超越個人生理記憶拓展為社會集體記憶，研究范圍由西方蔓延至東方，它從最初興起就得到各門學科的關注，涉及社會學、歷史學、人類學、檔案學、傳播學等眾多領域。有著豐富的內涵和社會價值，是整個人類社會面臨的共同的課題，聯結著人類的過去、現在與將來。社會記憶從主體上講包含世界記憶，國家記憶、（單個）民族集體記憶、城市記憶、個人記憶等，同時又不僅僅是一種記憶存在，它強調記憶的社會性與主動性，對社會當時的一種反映與映證，對歷史與文化的留存與保護。

檔案記憶觀在社會記憶理論研究和“世界記憶工程”實踐的推動下成為檔案學界的新視點。關于檔案記憶觀內涵的概括目前尚未統一，但旨趣趨于一致。馮惠玲教授認為：“檔案是建構集體記憶重要且不可替代的要素；檔案工作者有責任通過自身的業務活動積極主動第參與集體記憶的建構、維護和傳承。”[3]潘連根教授認為：“基于對檔案基本屬性——社會記憶屬性的本質性認識，把檔案與社會、國家、民族、家庭的歷史記憶聯結起來，強調檔案是一種社會記憶，檔案館是記憶的保存場所。”[4]特里·庫克認為：“檔案就是我們的記憶，檔案不能僅限于有權者或官方的文件記錄，應有更廣泛的檔案文件記錄，檔案工作者是建構社會和歷史記憶的積極因素；檔案館要反映出適合于新世紀的新‘后保管秩序。”[5]盡管國內外檔案學者對此內涵的認識雖尚未統一，但對其理論內涵基本達成共識：承認社會記憶存在并具有建構功能，檔案本身也是一種記憶，同時是建構社會記憶的重要的載體和資源，探索檔案背后的記憶，需要根據留存檔案進行情景化分析和再造。檔案館不僅僅是記憶儲存庫，更是為開展研究提供依據和素材的研究所。檔案工作者的角色更加重要，素質和能力直接關系到社會記憶的存損程度，關乎民族的未來。檔案記憶觀理論為當下檔案工作實踐提供了理論指導和依據，非物質文化遺產檔案式保護工作便是此理論應用的最好實證。

2 檔案與非物質文化遺產的關聯分析

檔案早已有之，它憑借著自身的記憶屬性與獨特的管理方法，參與著非遺保護的整個過程。在記憶觀的理論關照下，檔案與非物質文化遺產作為社會記憶的兩種主要形式更是得到了學術界的重視，二者之間有著千絲萬縷的聯系，其文化性與記憶性尤為凸顯。探析二者的關聯有助于更好地開展非物質文化遺產檔案式保護和科學化管理，有助于檔案工作今后的發展。

2.1 二者具有共同的文化屬性。文化對于一個民族甚至國家具有重要意義。文化的發展體現了國家或民族的進步和社會開化度，是國家軟實力的象征。檔案與非物質文化遺產是我國文化的下位概念，是文化的重要表現形式。

非物質文化遺產是文化遺產由物質層面向非物質層面的拓展，是國家或一個民族的文化特性和重要表現形式，是從某一地區、某一民族深厚的傳統文化、悠久的歷史發展中保存、流傳下來的，是認識一個民族、一種文化、一段歷史、一方地域的鮮活的方式和手段。它們植根于人類社會生活的特定時空關系中，反映了歷代文化傳統和文化變遷，年深月久傳承下來成了傳統和現代真實完整的、活態流動的見證，具有無以替代的歷史價值、文化價值和精神價值。[6]檔案是由載體和內容信息構成，具有著雙元價值。其載體隨著人類的進步和科技的發展不斷發生著變化，體現著時代的更迭和文化的變遷，載體就是人類歷史演進史及人類文明進步史，其內容信息更是傳達著人類、社會、國家的知識與文化。檔案保存的完備程度直接體現著國家的文明和開化程度。

2.2 二者具有共同的記憶屬性。非物質文化遺產是程式化、代表性的集體記憶，是歷史的活態遺存。由特定歷史階段、特定種群民族、特定地域范圍的人們世代沿襲所傳承下來，生動地保留并表現了特定人群的生存狀態、生產習俗、生活風貌、倫理觀念，并對當時的社會形態、自然環境、人際關系、宗教信仰等多方面的歷史發展狀況有所保存和反映；是在一定歷史條件下產生的人類社會的歷史遺存，是歷史的產物、時代的印跡，有著豐富多彩的歷史文化內容。

檔案是固化的歷史信息，是一種記憶載體和工具，是記憶之地。檔案既是社會記憶建構的資源，同時也參與社會記憶建構過程，它作為集體知識存儲器的前提是物質的數據載體，作為記憶的支撐物的主要是指文字。檔案館不僅是保存過去的文獻的地方，也是構建、生產過去記憶的地方。它作為社會記憶的固化，無論是作為事實的文本，還是作為材料的文本，在建構社會記憶中都起到重要的解讀作用。“人類社會記憶的表現形式無非是文本記錄、儀式、文物等，社會記憶不能和傳統的文獻記錄劃等號，但檔案與非物質文化遺產確實是重構社會記憶中的重要工具和途徑，影響著社會記憶的形成予以補正和校驗。”[7]

2.3 二者又可相互轉化。在檔案館的館藏中，部分的檔案也是非物質文化遺產的重要組成部分，是被物化的社會記憶。如重要的口述歷史檔案、少數民族藝術檔案等，這部分檔案主要是以影音、影像、錄音等技術形式存在。而非物質文化遺產由于其具有重要的歷史價值和社會記憶價值，是某一群體集體記憶的重要體現和穩定形態。因此，利用檔案的社會建構功能可以實現非物質文化遺產的固化保存即建立非物質文化遺產檔案，是一種活態的精神層面的記憶，這樣非物質文化遺產又轉化成為檔案家族中的一員。因此，無論是檔案還是非物質文化遺產都是人類社會比較重要的記憶形式，二者基于文化和記憶屬性而成為我國文化保護和傳承中的重要組成部分。

3 檔案工作在非物質文化遺產保護中的建構功能

3.1 留存記憶：建立非物質文化遺產檔案。非物質文化遺產由于其非物質性而不易留存與保護，更不易傳承后世，“通過搜集、記錄、分類、編目等方式為非物質文化遺產申報項目建立完整的檔案。采取拉網式普查的方式，全面掌握各地非物質文化遺產的種類、數量、分布狀況、保護現狀以及存在問題，用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等手段，進行真實、系統和全面的記錄，建立非物質文化遺產檔案和數據庫”。更好地留存社會記憶，保護民族文化，保護世界遺產。[8]非物質文化遺產檔案主要包括非物質文化遺產項目檔案和非物質文化遺產傳承人檔案，這兩種檔案在管理及利用上較普通的檔案文獻有更大的復雜性和技術性。在管理和利用上需要特殊的技術維護和專人進行保管。而對于傳承人檔案隨著時間的變化不斷地更新，檔案在管理過程中也要注意及時搜集最新的傳承人的動態，主動建立新的傳承人的檔案。

3.2 憑證參考：檔案館為非遺保護提供豐富的檔案史料。在非物質文化遺產的保護進程中，申報非物質文化遺產項目需要豐富的資料來論證保護的必要性和其價值，體現民族的文化內涵和民族特色，檔案史料起到了重要的可資借鑒的作用。歷史檔案中蘊含著豐富的非物質文化遺產內容，依據原有的歷史檔案資源重新塑造和再現非物質文化遺產，非物質文化遺產需要檔案物化為固態信息，檔案是非物質文化遺產的重要載體和傳播媒介，建立非物質文化遺產檔案加以保護和傳播。在保護傳統文化和守護民族記憶的當下環境中，此舉更是得到社會的認可和重視。今天的檔案館更加重視特藏的收集。遼寧省檔案館發出公告面向全社會征集各類歷史檔案資料，如東北大秧歌、踩高蹺、皮影戲等。[9]

3.3 科學管理：檔案工作為非遺保護提供經驗與技術支持。當前，我國非遺體系尚不盡完善，充分借鑒檔案管理和保管工作的現有的基礎，依據檔案分類方法為非遺信息資源設置類目，在非物質文化遺產保護中加強檔案部門的參與力度，實行非遺信息備份歸檔與容災制度，將非遺信息資源備份后統一保管于檔案館，有助于防止突發性災害對非遺信息資源造成的損壞。必要時也可賦予檔案行政部門在非遺信息資源檔案式管理中的指導和監督權，便于科學合理地管理非遺信息。另外，邀請檔案專家參與非遺信息資源檔案式管理方法標準的研究制定及相關培訓，指派檔案工作人員參與非遺數據庫建設和非遺建檔工作等。[10]

4 非物質文化遺產保護對檔案工作的深刻影響

非物質文化遺產保護其目的就是傳承和保護社會記憶，為了人類的永續發展而保護民間傳統文化。非物質文化遺產保護的開展為新時期的檔案學拓展了學科陣地，燃起了新的檔案職業使命，提高了社會對檔案的認知，更贏得了社會對檔案工作的認可和尊重。

4.1 豐富了檔案種類，開拓檔案研究新的領域。非物質文化遺產保護工作的開展客觀上促進了非物質文化遺產檔案的建立，極大地豐富了檔案的種類，無論從載體類型上，亦或是從檔案內容方面均可窺見。非物質文化遺產從無形變為非遺檔案的物質固化形態，通過拍照、錄音、錄像、文字等建立口述檔案、聲像檔案、文獻檔案等留存文化和記憶。面對非遺檔案這一新的管理對象，檔案工作者積極探索新的管理方法，這給新時期的檔案工作實踐注入了新的血液，同時，也為檔案理論研究提供了生動的素材，使得檔案學研究走向深入，研究的視野更加開闊，可以說開啟了檔案學研究新的思維。

4.2 加強與外界的聯系，提升檔案部門社會參與能力及認可度。《非物質文化遺產保護工作部級聯席會議制度》明確規定，部級聯席會議以文化部為牽頭單位，由文化部、發展改革委、教育部、國家民委、財政部、建設部、旅游局、宗教局、文物局組成。”[11]檔案部門在非遺保護過程中積極參與，與其他各部門密切配合共同發揮作用，積極加強與各單位的聯系和溝通，主動宣傳檔案工作，挖掘檔案工作新的發展空間和社會價值，通過專業的技術和管理方法實現非物質文化遺產規范化和標準化的管理，提升了檔案部門在社會活動中的參與能力和社會認可度。

4.3 舉辦各種展演，促進公眾檔案意識的提高。非物質文化遺產保護與傳承重要的形式——舉辦展覽，通過對民族文化和集體記憶的展演進行宣傳，讓更多的社會民眾了解民族文化，了解民族特色和傳統習俗。從而達到了解、熱愛、保護民族文化和社會記憶的作用。在非遺保護實踐工作中，利用檔案幫助申報非物質文化遺產，結合各種節慶日適時地舉辦展覽，豐富了百姓生活，同時達到宣傳和教育社會公眾的目的，使公眾認識、接觸并熟悉了檔案這一事物，在一定意義上提高了社會公眾對檔案的認知，提高了社會公眾的檔案意識。

總之，在當今的時代背景下，隨著檔案記憶觀理論的逐漸成熟，并在其理論關照下，非物質文化遺產與檔案二者更是有著相同的文化、記憶屬性而被聯系在一起，共同肩負著民族記憶的傳承和國家永續發展的重任。檔案記憶觀理論所詮釋的檔案具有社會建構功能，用建立檔案的方式去保護非物質文化遺產有著較好的現實基礎和未來前景，能夠更好地管理和保護好非物質文化遺產資源，保護社會記憶，也有助于民族文化與傳統的弘揚、長存。

*本文系黑龍江省哲學社會科學青年項目“基于公共文化服務的檔案資源整合研究”（項目編號：15TQC02）、黑龍江省藝術規劃青年項目“基于公共文化服務的檔案信息服務體系構建研究（項目編號：2015C021）階段性研究成果”。