到民間采風(fēng)去

林青

摘 要： 語文教學(xué)以漢語作為第一媒介和學(xué)習(xí)對象，其在教學(xué)過程中充滿對社會實踐的探討和思考，更離不開社會實踐。“到民間采風(fēng)去”是一個綜合實踐性非常強的學(xué)習(xí)單元，更應(yīng)該與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，寓教于行，寓教于樂。

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 鄉(xiāng)土文化 民間采風(fēng)

語文在每個人的教育生涯中不僅僅是母語，還是一門重要的交際語言，深厚的文化底蘊更賦予了“語文”這門學(xué)科非一般的魅力[1]。文字作為文化的重要載體，使文化得以流傳。鄉(xiāng)土文化作為文化的重要組成部分，大多是口口相傳的話語或是風(fēng)俗習(xí)慣，因此，鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)揚更需要深入實際。

一、鄉(xiāng)土文化的價值

（一）鄉(xiāng)土文化的豐富多樣性。

鄉(xiāng)土文化的豐富多樣性表現(xiàn)在兩方面：其一是鄉(xiāng)土文化的種類多樣性，包括民俗、傳說故事、建筑遺址、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹等，綜合來說，就是具有文化傳承意義的實物或非實物；其二是鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)形式的多樣性，可以是具有上千年歷史的建筑，也可以是家族代代相傳的族譜，或者是傳說故事等。鄉(xiāng)土文化的多樣性是鄉(xiāng)土文化具有重要價值的表現(xiàn)之一。

（二）鄉(xiāng)土文化是一切文化的根源。

鄉(xiāng)土文化是一切文化的根源，因為鄉(xiāng)土文化發(fā)源于社會最基層、最廣泛的人群——社會大眾，他們的繁衍和發(fā)展從本質(zhì)上來說促進了整個社會的文明和進步。鄉(xiāng)土文化活躍于廣大農(nóng)村地區(qū)，是歷代老祖宗們生存智慧的體現(xiàn)。

二、以“到民間采風(fēng)去”為例簡述語文教學(xué)如何與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合

“到民間采風(fēng)去”是語文八年級下冊第四單元的綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容，體現(xiàn)的是“人與社會”主題，共有“家鄉(xiāng)素描”“認(rèn)識方言”“鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“節(jié)日探源”“思考討論”五個活動組成[2]。這是一個與學(xué)生生活息息相關(guān)且非常有價值的課題，要深入研究這一課題，學(xué)生必須深入生活、深入社會，以全新的眼光審視生活中的民風(fēng)民俗，激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情感。那么，“到民間采風(fēng)去”的語文教學(xué)如何從鄉(xiāng)土文化中汲取養(yǎng)料，下文就此進行了探討。

（一）多聽多看，前期導(dǎo)入。

“到民間采風(fēng)去”作為綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容，涉及很多現(xiàn)實生活的各個方面，學(xué)生對這些民俗、家鄉(xiāng)歷史并沒有全面深刻的了解，語文教學(xué)和鄉(xiāng)土文化結(jié)合應(yīng)該在最初讓學(xué)生對鄉(xiāng)土文化有最基礎(chǔ)的了解[3]。

福建是文化大省，有著極豐富的文化資源，在閩越文化基礎(chǔ)上，融合中原文化、海外文化，兼具山林文化與海洋文化的特點，又有顯著的區(qū)域差異性。不管是影響整個華人的“媽祖文化”還是孕育海上絲綢之路的“海絲文化”、“朱子文化”、“開漳文化”……無一不是福建文化寶庫的瑰寶；更有閩劇、木偶戲、南音、采茶燈、福州評話等流傳千載的戲劇曲藝名作；在飲食上福建也有屬于自己的特色。

這些帶著深深福建烙印的文化隨著城市的快速發(fā)展?jié)u漸隱退、沒落，以致很多學(xué)生只是泛泛了解，語文教學(xué)和鄉(xiāng)土文化的結(jié)合應(yīng)該首先讓學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化，多看多聽，前期導(dǎo)入學(xué)習(xí)。

觀看能夠體現(xiàn)福建文化的電視片，對家鄉(xiāng)福建有總體上的了解，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和自豪感；同時對家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣有一個視覺上和聽覺上的感官。

利用學(xué)校圖書資源和常熟圖書館資源及網(wǎng)絡(luò)資源閱讀和查詢，寫一篇名人專題研究報告。這樣點面結(jié)合，真正體現(xiàn)“自主合作探究式讀寫教學(xué)”的研究目的。就語文教學(xué)本身而言，使其不僅落實在閱讀上，還貫徹到寫作中。讀和寫相結(jié)合，更有利于學(xué)生的思維訓(xùn)練。

（二）身體力行，真切感悟。

知行合一是“到民間采風(fēng)去”綜合學(xué)習(xí)課程學(xué)習(xí)的重點，帶學(xué)生走出課堂，深入了解鄉(xiāng)土文化的有趣的價值之處。

鄉(xiāng)土文化是最適合感知和深入實踐的一種文化類型。可以就“家鄉(xiāng)素描”、“認(rèn)識方言”、“鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”、“節(jié)日探源”這四個主題將學(xué)生分為四組，每個小組都了解不同的部分：觀看木偶戲表演，通過對經(jīng)典劇目的觀看了解文化；深入田間地頭，聽最純正的鄉(xiāng)音土話，感受最普通大眾人民的日常生活，聽鄉(xiāng)間人民講述代代口口相傳的神話故事。

同時組織學(xué)生融入社會，參觀歷史名人館，深入了解影響整個時代的“朱子文化”的魅力，從而使學(xué)生對“文化名城”有感性的認(rèn)識，對這些名人的認(rèn)識不僅僅停留在對名字的認(rèn)知或僅有的文字資料上。這樣學(xué)生的內(nèi)心便油然升起一種崇高的感情，為身為常熟人而感到由衷的自豪，鄉(xiāng)情在他們的心中因此而得到深化。

在“節(jié)日探源”這一環(huán)節(jié)，可以利用武夷山最具特色的“兩會”：蠟燭會和柴頭會來具體進行實踐。柴頭會在農(nóng)歷二月初六，明末苛捐雜稅沉重，農(nóng)民揭竿而起為免稅而斗爭并取得了勝利，為了紀(jì)念這場用木棍、竹叉和扁擔(dān)取得的勝利在城關(guān)舉行盛會；而每年農(nóng)歷二十一是蠟燭會，起源于唐，節(jié)日持續(xù)三天，萬眾秉燭奉祀辟支古佛?！皟蓵倍际俏湟纳侥酥琳麄€福建省的特大型集會，其中2008年武夷山市將柴頭會列為武夷山市第一批市級生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極具歷史傳承意義，可組織學(xué)生提前進行節(jié)日淵源了解和查詢，節(jié)日來臨，組織學(xué)生參加體驗蠟燭會和柴頭會，并做好觀察和記錄。

（三）活動總結(jié)，反思升華。

在“到民間采風(fēng)去”綜合性學(xué)習(xí)活動進行了前期的了解和具體實踐之后，為了加深對學(xué)習(xí)的印象和反思，教師應(yīng)該對整個學(xué)習(xí)過程進行反思和總結(jié)。

“思考討論”環(huán)節(jié)是整個“到民間采風(fēng)去”綜合學(xué)習(xí)的總結(jié)環(huán)節(jié)，通過各小組收集得來的資料進行小組分享和討論，老師進行恰當(dāng)引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生們對“民間采風(fēng)”的認(rèn)識，不僅僅局限在普通的吃喝玩樂上，更要對民俗民風(fēng)的傳承、對文化的傳承，從而以“一窗而窺全貌”，提高學(xué)生的認(rèn)識。

討論之余，還可以進行主題手抄報和主題作文比賽，提供一個機會讓學(xué)生將整個學(xué)習(xí)過程的感悟以文字的形式記錄下來，以不同形式和不同角度進行總結(jié)，促使學(xué)生對整個學(xué)習(xí)過程的所見所聞、民俗詳情進行反思和升華。

鄉(xiāng)土文化作為一切文化的起源，以其豐富的包容性和多樣性具有重大研究價值，隨著外來文化的入侵和城市文化的侵蝕，鄉(xiāng)土文化正在慢慢走向沒落，語文作為傳承文化、學(xué)習(xí)文化的重要方式，更應(yīng)該結(jié)合鄉(xiāng)土文化，從鄉(xiāng)土文化中汲取養(yǎng)分，且不僅僅針對“到民間采風(fēng)去”這一單元，更應(yīng)該利用語文教學(xué)的特性及鄉(xiāng)土文化的特性在更寬領(lǐng)域相結(jié)合。

參考文獻：

[1]田益華.如何在語文“綜合性學(xué)習(xí)”中滲透地方優(yōu)秀文化[J].新課程研究（下旬刊），2016，07：13-14.

[2]吳慧紅.在初中語文教學(xué)中有效開發(fā)民俗文化資源[J].學(xué)苑教育，2016，15：50-51.

[3]王桂平.故土，語文的根——綜合性學(xué)習(xí)“到民間采風(fēng)去”教學(xué)案例[J].語數(shù)外學(xué)習(xí)（語文教育），2013，01：75-76.