論沈從文前期作品中的存在主義

摘 要：本文主要在存在主義視域下分析沈從文意識(shí)到自身存在與世界荒誕的對(duì)抗關(guān)系之后，體現(xiàn)在其前期文本中的掙扎與撕扯。為區(qū)分沈從文前期作品中折射出的一系列心理流變的細(xì)微差別，筆者將其分成四個(gè)階段，分別是：1）自體存在階段；2）意識(shí)到世界的荒誕；3）“自欺”（薩特，2011）78階段；4）選擇的前夕階段。需要說明的是，這四個(gè)階段并不在時(shí)間上呈現(xiàn)完全的割離與斷裂狀態(tài)，而是相互交雜糅合之余緩慢向前推演的。

關(guān)鍵詞：存在主義；荒誕；“自欺”；選擇

作者簡介：梁麗娜（1993-），女，安徽淮北人，西南交通大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)中國語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02-0-02

30年代后沈從文以《邊城》為代表的一系列“牧歌”式小說，引起了大家的廣泛關(guān)注，因此沈從文的小說似乎與“美”﹑“愛”等標(biāo)簽聯(lián)系在了一起。但是，不得不說正是這些標(biāo)簽，遮蔽了沈從文作品的多樣化屬性，同時(shí)也遮蔽了沈從文前期那些諷刺意味濃厚﹑虛無感強(qiáng)烈的小說。像吳正鋒曾在他的論文中明確表示“在沈從文早期創(chuàng)作中很難找到存在主義?！保▍钦h，2004）那么是否在沈從文的前期作品中真的沒有存在意識(shí)嗎？恐怕答案是否定的。沈從文前期諷刺意味濃厚﹑虛無感強(qiáng)烈的小說，本身就是沈從文自我存在意識(shí)的外在反映，具有十分重要的意義和價(jià)值。

一、世界的荒誕

自體存在就是薩特所謂的人最初是作為純粹的主觀性﹑虛無而存在的，沒有什么本質(zhì)。但是當(dāng)沈從文拿起筆開始記錄﹑創(chuàng)作﹑思考時(shí)他就超越了那種自體存在狀態(tài)，進(jìn)入了自覺存在狀態(tài)。因此，對(duì)于人心理流變的四個(gè)階段：1）自體存在階段；2）意識(shí)到世界的荒誕；3）“自欺”階段；4）選擇的前夕階段，第一個(gè)階段屬于迷茫混沌的階段，在此不作分析。

沈從文作品中對(duì)“世界的荒誕”的認(rèn)識(shí)的緣起，是通過敘事者自己對(duì)世界的感知而體現(xiàn)。在所參考的作品中對(duì)世界荒誕的感知往往與諷刺結(jié)成親密的姻親關(guān)系。例如在小說《船上》中，故事圍繞“歡欣與希望”，分別介紹了四種人不同的認(rèn)知內(nèi)的“歡欣與希望”。首先，是團(tuán)長大人升遷的“歡欣與希望”。“團(tuán)長也早有了一點(diǎn)風(fēng)聞，對(duì)此深有把握，堪以自信。”（沈從文，2002）94除此之外，團(tuán)長大人也為日后的升遷樹立官威做好了準(zhǔn)備——他極力模仿鎮(zhèn)座的笑聲，使得自己的笑聲雄壯大方，仿佛什么偉人的聲音一樣。其次，是團(tuán)長太太的“歡欣與希望”。與團(tuán)長大人的升遷有從屬關(guān)系，她的確信來自于天王廟求來的順筊，然后計(jì)劃著升遷后要買兩頂新轎子。然后是趙福的“歡欣與希望”，他即將在團(tuán)長大人的安排下成為衛(wèi)隊(duì)連連長（此時(shí)趙福對(duì)此還不知情）。最后是年青號(hào)兵們的“歡欣與希望”，為了能夠與貴州黔陸軍號(hào)兵比賽號(hào)音、為了能夠吃到好味道的夾砂包子、為了水漲船高舢板可以自己浮動(dòng)。將這四種“歡欣與希望”并列，即可看出前三種“歡欣與希望”的虛幻，還有作者的諷刺意味。這種諷刺將否定隱藏在正面的描寫之中，讓我們清楚地看到前三種類型的“歡欣與希望”“除卻它的否定之外什么也不是”（考夫曼，1995）252。再如《占領(lǐng)》中，作者要表達(dá)的主題在小說中已經(jīng)借小說人物表哥的口明確地傳達(dá)出來“這樣叫做占領(lǐng)，未免太可笑了。”（沈從文，2002）104又如《蜜柑》中講述的在S教授家的聚會(huì)，處處充滿著解構(gòu)與諷刺。“德行這字眼原只在口上講講就行的?！保ㄉ驈奈?，2002）200這種被解構(gòu)和扭曲后的荒誕世界，之于敘事者本身來說已經(jīng)沒有了任何意義，因此陷入了百無聊賴的虛無之中。同時(shí)，也映射出沈從文的心理狀態(tài)，套用《入伍后》主人公的話“我們的寂寞，真是一件不可忍受的寂寞呀！”（沈從文，2002）254

沈從文在前期的許多作品中一遍又一遍地高呼著“無聊”與“寂寞”，同時(shí)也清晰地意識(shí)到自身與周圍世界的隔膜，用諷刺與玩味的眼光看待這世界。但是沈從文找不到出路，僵持在這種狀態(tài)中無可自拔。正如陀思妥耶夫斯基在《地下室手記》中所說“我絕不可能下定決心做任何事情——即使我有能力去做?！保挤蚵?，1995）53沈從文也秉持著“人是全靠要有些空想才能活下來，這不是瞎話?！保ㄉ驈奈模?002）206的觀念，不停地在意識(shí)到自己深陷泥潭的掙扎與甘于深陷的墮落中游離，最終產(chǎn)生了倦怠心理。

二、“自欺”

在筆者參考的小說中，許多故事都暗示著絕望的結(jié)局。例如《雨》中對(duì)接線生未來的暗示“雖然每日里嘗同到專司收發(fā)信件那位崔哥一起歇宿吃飯，還學(xué)不到這些可以偷閑的事?！保ㄉ驈奈?，2002）67那么隨著時(shí)間的推移，隨著接線生對(duì)這份工作的感恩的消散，他是否也會(huì)陷入油滑的境地？再如《代狗》中父親老歐讓兒子代狗去偷柴，小說中強(qiáng)調(diào)代狗身雖小卻伶精跑得快，似乎有意地遺忘了代狗腳底板受傷的事實(shí)，那么這一次偷柴，代狗是否能夠逃脫老和尚的追捕？又如《早餐》中琪生將妻子的親吻當(dāng)做櫻桃以飽腹，琪生太太試圖在公園中“不經(jīng)意間”撿到貴婦的狗以換得感謝金的做法，均讓人感到生活的無望﹑未來的渺茫。由此看來，成人的世界確實(shí)讓人望而怯步！世界的荒誕和虛無且絕望的生命體驗(yàn)，使得沈從文處在一種緊張而窒息的狀態(tài)，他需要尋找到一個(gè)宣泄口才能緩解這種壓力。于是回顧成為一個(gè)不錯(cuò)的選擇。在本文參考的三個(gè)作品集中，一共收錄小說25篇，其中寫童年故事的文章占據(jù)了8篇。這些童年的故事風(fēng)格與措辭都與其他小說形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，如果說其他小說猶如洶涌的浪頭，那么這些童年故事就是舒緩的河灘。例如《往事》中蕓兒到鄉(xiāng)下江家坪老屋去，因?yàn)槟晷”M得寵愛——雞大腿時(shí)時(shí)歸“我”。再如《玫瑰與九妹》中，大哥對(duì)九妹的逗弄﹑媽媽對(duì)大哥的護(hù)衛(wèi)﹑全家對(duì)九妹的寵愛處處盈滿了骨肉親情的溫馨。又如《獵野豬的故事》中小四與“我”之間的有趣互動(dòng)，小四要我講故事，不講不準(zhǔn)出去，而且講得不好是要講第二個(gè)的。如此這般，作者沉溺在童趣中享受現(xiàn)實(shí)中得不到的歡樂。但是，這種自欺的本質(zhì)“意含謊騙者實(shí)際上完全具有他們所隱瞞之物的真象。”（考夫曼，1995）253真象就存在于童趣的對(duì)立面。

如果說沈從文作品中對(duì)童年趣事的描述很大程度上也暴露了自己的內(nèi)心需求，那么空想又何嘗不是“自欺”的又一手段？小說中的空想被付諸筆下，實(shí)際上又起到了打破空想的作用，成為吊軌的悖論。但是它們卻恰好折射出作者在空想與現(xiàn)實(shí)間的掙扎，“謊騙者多多少少總是他的謊騙的犧牲品?！保挤蚵?，1995）254，因?yàn)椤白云邸币馕吨挥幸话氲淖约合嘈胚@謊騙，而另一半則清楚地知道真相。在《乾生的愛》中，把對(duì)愛情的空想與現(xiàn)實(shí)中追求愛情的勇氣的缺乏表現(xiàn)得淋漓盡致。乾生在小說中被定位成一個(gè)“怯漢子”，即使他急切地渴求愛情，即使現(xiàn)實(shí)也為他創(chuàng)造了許多機(jī)會(huì)——乾生在春季游藝會(huì)中擔(dān)任第九級(jí)委員，使得他接觸到女人的機(jī)會(huì)更多了。面對(duì)這些機(jī)會(huì)，乾生在腦海中反復(fù)組織了許多精粹而動(dòng)人的句子，但是現(xiàn)實(shí)中他只能把“前前后后一些熱情一些詩樣行為語言融化為一個(gè)‘唔字?！保ㄉ驈奈模?002）211最終，乾生只能在空想與現(xiàn)實(shí)的擠壓下一天天憂郁起來。再如《看愛人去》，主人公“我”本來與春甫君同為單身者，但是“看愛人去”這一行動(dòng)讓“我”意識(shí)到春甫君即將脫離單身者行列，只剩下自己一個(gè)可憐人。這時(shí)，本來還能在“我”心中勉強(qiáng)維持的平衡被徹底打破，最終“我”的內(nèi)心充斥著憤慨與悲哀，卻依然要在春甫君面前強(qiáng)顏歡笑。

這種自欺也存在于諷刺調(diào)侃的冷幽默的風(fēng)格之中，沈從文在小說中試圖營造一種趣味性，一種漫不經(jīng)心的趣味性。但是在小說語境中，這些所謂的趣味卻每每成為諷刺，暗示著趣味性背后殘忍的現(xiàn)實(shí)，其含義即“謊騙者自身之內(nèi)肯定著事物真象，在語言上卻否定它，并且否定這種否定。”（考夫曼，1995）253換句話說，即沈從文對(duì)真相——即現(xiàn)實(shí)的理解——經(jīng)歷了兩番周折，首先是在字面意義上否定真相，但是在指稱意義上卻又再一次否定了之前在字面意義上的否定，最終回歸到對(duì)真相的肯定之上，使得“自欺”反倒成為揭露真相的手段。

三、選擇前夕

前面講述了沈從文對(duì)世界的荒誕屬性的感知，以及為尋求自我慰藉而“自欺”的行為。隨著作者心理歷程的進(jìn)一步推演，最終來到“自欺”末期的臨界點(diǎn)——生命選擇的前夕。如果說之前的作品中充滿了掙扎與撕扯，那么在筆者所謂的臨界點(diǎn)上這種掙扎與撕扯達(dá)到制高點(diǎn)，逼迫作者為自己的人生做出選擇，如同里爾克在《遠(yuǎn)古阿波羅裸軀殘雕》中所說“你必須把你的生活改變。”（里爾克，2005）但是這改變顯然不是一蹴而就的事情，它必然是“在恐懼與顫怖中完成的”（考夫曼，1995）8。例如在小說《入伍后》中，作者設(shè)立了一個(gè)美好的“象征體”——二哥。在認(rèn)識(shí)二哥之前，“我”是一個(gè)十五歲的少年，正處于即將邁入人生下一階段的時(shí)候，也是形成價(jià)值觀人生觀的時(shí)候，而且“我”的價(jià)值觀已經(jīng)產(chǎn)生了偏差，認(rèn)為在軍營里羈押富人籌取捐款是“一種自然而又合理的事?！保ㄉ驈奈?，2002）250除此之外，作為一個(gè)年紀(jì)小的補(bǔ)充兵在無聊的駐扎期間，所掌握的技能是泅水﹑唱山歌﹑攆野雞﹑打野物而非殺敵，生活“空洞寂寥”（沈從文，2002）245得嚇人。小說中提到生活的“無聊”﹑“寂寞”及其類似詞語的地方有十處。這種無聊并不是個(gè)別情況，樓上秘書處﹑軍法處的人用公文紙畫上如同戲臺(tái)邊的木刻畫的東西來，說明其實(shí)大家一樣無聊。直到二哥作為犯人被抓來審訊，二哥的到來不僅用其音樂才能為大家?guī)砹松畹南硎埽囊魳返奶熨x也深深吸引了“我”，為“我”展示了一個(gè)與之前迥異的生活方式。讓“我”意識(shí)到生活原來不僅僅是空虛無聊，還可以如此的光明美好。因此，每個(gè)人對(duì)二哥都有著特別的感情。二哥也決心留在軍營，想著回家看看母親再清理一下家事就回來，但是“我們”卻再也沒等到二哥。原來他被仇敵殺害了。二哥的死亡意味著“美好”的消逝，使得“我們的當(dāng)年的那種天真的稚氣，卻如同二哥一樣早已死去成灰了。”（沈從文，2002）258結(jié)合本文第二部分中對(duì)“自欺”的討論，如果童年代表的“天真稚氣”是作者“自欺”的手段之一，那么這種“天真稚氣”的消失，是否意味著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的回歸？作者在小說中為這個(gè)現(xiàn)實(shí)設(shè)置的面貌是墮落的、晦暗的，使得主人公“我”的未來成為一種庸碌的循環(huán)。至于作者的進(jìn)一步選擇情況如何，需要在其后來的作品中尋找答案。

結(jié)語：

沈從文30年代后的作品，向讀者展示了一個(gè)從容致遠(yuǎn)、沉潛厚實(shí)的作者形象。需知這樣的從容并不是一蹴而就的，其30年代前的作品則記錄了他在意識(shí)到世界的荒誕之后，自己站在世界外圍的掙扎與痛苦。但正是這一系列的磨合與錘煉成就了沈從文生命的厚度，也成就了其作品出身于世俗而得到超脫的特性。因此，對(duì)沈從文前期作品的再分析，具有重要意義和價(jià)值。

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