論四川清代至民國年間族譜的教育功能

內容摘要：家族是我國封建社會的細胞，是族人啟蒙教育的第一場所。族譜作為家族教育思想的載體，在社會管理、教化族人甚至維護國家統一上起著重要作用。本文通過對所得四川清代至民國年間部分家譜進行分析，結合清代教育實況，探討其在當時所起的教育教化功能及其對如今學校教育的啟示。

關鍵詞：四川 清代 族譜 教育功能

中國宗族社會有編修族譜的傳統。族譜是記載該家族發展史的文獻資料，也是該家族家法、族規的根據，更是一個家族的光榮榜，族人以榜上有名為榮耀。明末清初，四川諸多族譜均記載類似如，咸豐九年（1859），旺蒼縣龍鳳鄉白虎村《楊氏族譜》：“先世避元末亂，徙居湖廣麻城再避紅巾亂入蜀。”他們或因奉旨移民入蜀，或因避亂入蜀，或因經商入蜀。入蜀之后，插占為業，耕讀傳家。倉廩充裕后，建祠修譜，慎終追遠，教化后人。于是，各家族相互效仿，掀起了一股認祖修譜浪潮。

鐘琦《皇朝瑣屑錄》有云：“譜牒者所以濟宗法之窮，而宗法所系，恒必由之。……譜牒于祖宗源派，子孫流派，千百載并無淆混。”i編修族譜，除了梳理本家族源流之外，最重要的就是訂立族規家訓，團結族人，教化族眾。清代四川民眾推崇詩禮之教，宣揚儒家的忠孝仁義道德，這使族規家訓不僅起到了特定的家族教化作用，更使族規家法成為國法的補充，有效地管理了家族人員，維護了社會安定。

一.族譜是教化族人的重要根據

族譜又稱“家譜”“譜牒”“宗譜”等，編修族譜是凝聚族人的重要手段，同時又加強了社會管理。顧炎武認為，宗法的實行，是“扶人紀而張國勢”。ii民間的宗法實行，是國勢得以增強的手段，關乎政權的興衰。他從君主的政治經濟政策和民間的宗族活動，認識到歷代統治者念念不忘對民眾進行教化的“教化權”，其實是在民間，而不在國君。教化主要是通過家譜中的家訓或族規來規勸族人積極向善，遵從仁、義、孝、悌等。

教化族人遵守國法、家法。中國古代社會，國法與家法共存。國法在于獎懲國民，維護封建統治，規范社會秩序。家法在于教育訓導族人，維系家族繁衍。家法重在輔助國法，然而在封建家長的絕對支配權下，有時家法比國法更為嚴苛。光緒六年，渠縣《龔氏族譜》：“族眾當以忠孝為先，耕讀為本。如赤貧者，應當營謀生活，不可妄為。倘有玷辱家聲者，公同送官處究。”繼而“棄毀祖宗神主，棄毀父母死尸者，斬。”這種家法在今天看來是不可想象的，而在當時社會的警示作用可想而知。

提倡睦宗族、和鄉里、戒爭訟。各家族經過漫長的傳承、發展，班輩世系難免混淆，甚至族人間血緣關系日益疏遠。明末清初“填川”移民大多與原族失去聯系，入蜀后，部分族人又經歷了二次、三次、甚至多次遷徙。為加強族人間的聯系，達到“維人心”、“固族誼”的目的，編修族譜變得尤為重要。民國37年，達縣《陳氏支譜》中就明確提到：“譜系之設，可以明親親長長道也，并可以維族屬于不紊，俾人人親其親，長其長。”又，金堂縣竹篙鎮寶象村《陳氏族譜》：“今族眾人繁，其或創業中邑，徙陜西龍安、建昌等地者，代不乏人。由是，或因遠而忘其宗，或以疏而亂其祖，眾心惻然。夫世遠年湮，惟有族譜，可以聯屬宗親。”iii可見，在陳氏家族發展過程中，有的族人“創業中邑”，有的族人“遷徙陜西龍安、建昌等地”，這就使得部分族人間的聯系變少，進而造成“眾心惻然”“疏而亂其祖”的局面。而能聯屬宗親、穩固族誼的，當為族譜。

宗族本同根源，盡管分支分派，也應親睦團結。鄉鄰同井而居，且遠親不如近鄰，也應相互親近，不可結仇怨。此二者為家族發展必須維護的社會關系，若族中子弟與人為惡，定責之教之。南江縣石寨村《夏氏族譜》記載了其入川始祖之四子夏順音被當地孟姓人殺害，后其長子夏順立為弟報仇，進京告御狀，得到乾隆皇帝破格召見和御審，澄清了冤情，并賜以御品信物，還將名字改為夏順讓，教之多些忍讓。iv

敦孝悌以重人倫。立人之道，莫先孝悌。孝為百行之先，康熙18年（1679年），《圣諭十六條》首條即為“敦孝悌以重人倫”。而且一般家族族規均有“族中宜各親其親，各長其長”“敦孝悌以重人倫，遵鄉約以杜犯科”等。v

篤耕耘、尚勤儉。封建社會長期重農抑商，認為農桑為百姓衣食之本。明末清初，四川長期處于戰亂狀態。先是農民領袖張獻忠起事，接著有南明與清軍的斗爭，加上吳三桂反清，戰亂前后達三十四年。康熙元年（1662年）川省初定，土滿人稀。十年之后仍是有可耕之田而無耕作之民。vi繼而政策導向、自發移民入川之后，插占為業，辛苦耕耘，發家致富。為了牢記祖先創業之艱辛，人們將家族發展的過程及農桑傳家載于家譜，勉勵后人。

二.族譜是教育族人的重要教材

中國傳統社會里，“耕讀傳家”是人們追求的一種理想生活模式。這種思想在清代四川地區各家族族譜中反映得尤為明顯，特別是人死之后，其碑文幾乎都以“耕讀傳家”來褒揚。“耕”指傳統的耕田種地及養蠶織布等，是農民的本業，衣食足而知禮節；而“讀”則指誦讀儒家經典，進而知書達禮，修身養性。雖然舊時代“半耕半讀”的生活悠然、閑適，足以讓人安居樂業、盡享天倫，但是“學而優則仕”“一人得道，雞犬升天”的理想信條，又讓人對仕途心生向往，讀書則可以為貧寒子弟進入廟堂搭建橋梁。“朝為田舍郎，暮登天子堂”等格言激勵著一代代讀書人伏案苦讀、樂此不疲。

族規家訓更是傳達了“萬般皆下品，惟有讀書高”的教育理念。《顏氏家訓》中顏之推認為，讀書是最容易而又最高貴的技藝，且讀書如庖廚之饌、御寒之衣，是世人增加智慧及閱歷的最佳途徑。vii對于讀書的重要性，四川地區各家族族譜中均有體現，光緒六年，渠縣《龔氏族譜·書錄序》：“今者，展閱家乘，咸曉然于雍睦之雅。披吟譜牒，群卓然于倫紀之休。非即能成教于家，以親九族。本支百世哉，惟合族昌大，子孫簪纓。后有馳驅皇路，黼黻大廷。后人之幸，亦前人之幸也。”光緒22年《馮氏族譜》：“教訓子孫為人生第一事，詩書尤為第一事。古人云：‘子孫雖愚，經書不可不讀。”viii民國11年《熊氏族譜》：“家道之盛衰，系于子弟之賢否，子弟之賢不肖，又系于教育之有無。”ix民國37年《謝氏蜀譜》：“子孫為承先啟后之人，未可任其游惰也。倘使資質愚弱，固應教導有序，漸開其錮蔽之胸。”又“古云子孫賢，族乃大，斯言洵不誣哉。”x

對于族中勤讀詩書并取得一定成績的子弟，將依據族譜規約給予獎勵。光緒六年，渠縣《龔氏族譜》：“一族內士子，務宜勤讀，倘經幸進院，費公給。賞賜花紅，合族共為迎接，以獎學術。發其鄉試，拔揚族長首事等，亦必隆以肆筵，助以斧貲，倘有違抗，公同議罰。”民國五年《范氏族譜》：“一議眼下生活程度太高，祠內嗣孫貧乏者眾，須增給學費以補之，庶可綿長祖澤。蓋子弟為闔族元氣，不可不加意培植也。”xi為了勉勵族人，關于教子、勸學、勉學的傳說故事，如雪梅教子、孟母三遷等故事常被記載在四川各家族祠堂、族譜、墓碑上，以及流傳在人們的口耳之中。

三.對當地文教的影響

族學是家族為教育子孫而開辦的家族學堂，一般設在宗祠內，由族中有學識的長者任教。明末清初，移民入川后還未站穩腳跟，他們無暇考慮讀書和教育，唯有努力耕作，所謂“衣食足而知禮節”，這種“先富后教”的思想在清代至民國年間的四川地區體現得尤為明顯。《資中縣志》轉引張氏家譜：“光緒時，其祖張開第延名師，置書籍，所設家塾‘優良為州郡之冠。”xii又民國30年，屏山縣《文氏宗譜》：“栽培成美，鼓勵氏族成才，況祖宗之最悅。后嗣讀書，曉得孝悌、忠信、節義等事。我族故祠做學館，令我族子弟來讀書。聰明者，知忠孝節義，光祖耀祖，愚昧者，使知尊老愛幼，方合祖宗之心。”該二譜反映了張氏、文氏家族對教育的重視，他們設立家塾、學館以施教化。和官學不同的是，族學重在德育，教化族人遵守仁義禮智信。官學是朝廷為加強中央集權而設立的偏應試教育的官辦學校。族學從客觀上迎合了官學科舉取士的思想，促進了當地教育的發展。到了民國，族學逐漸轉變為私塾或小學，《資中縣志·宗族》：“有的祠堂也是私塾，作為族中弟子讀書的地方。民國時，祠堂改作小學73個、私立中學1個；宗祠活動同時存在。”xiii

對于教育內容，族譜亦有規定，新都《吳氏族譜·家規·崇正學》：“人之擇術要正，趨向要端，而儒教為萬世不易之正宗，故讀書明理。孝悌忠信、禮義廉恥皆由此出，富貴功名由此進，極之希圣希賢亦由此而至此，誠千古之正學也。切不可誤入歧趨，妄信邪教如天主、白蓮、青蓮一切等教，其為害不小矣，凡我族人最宜戒之。”吳氏遵從儒教，以為正宗。族人需懂得孝悌、禮義，不可輕信邪教。另外該家族還主張因材施教、資助品行兼優而家貧者，新都《吳氏族譜·家規·嚴教訓》：“至于庭幃之中，教以孝悌，使子弟猶能知愛親敬長；接物之間，訓以謙恭，使子弟不至傲己凌人。倘族中有子弟英俊可教，彼父兄家貧無力，勸家富者助其資費以勵勤苦。俾得成名，異日自必深感。及光前裕后，闔族亦與有榮焉。……縱以免后之子弟，效尤如此，則教訓有方，子弟悉能守其正矣。”

但是傳統的儒教思想指導下的族學亦有其局限，如“重男輕女”等思想。光緒六年，渠縣《龔氏族譜·婦女叢德論》：“當深閨待字之年，從父為正；而值夭桃致詠之候，從夫為良。即或舉案難齊，偕老莫慶，須念承祧有后，從子維殷。‘從有三焉，固當時時凜覺；‘德有四矣，尤當一一毋忘。”

四.對現代教育的啟示

古代知識分子以“修身、齊家、治國、平天下”作為人生追求的四重境界，這很好的將個人、家庭、國家三者有機統一起來。顏之推、王安石、蘇軾等做出了有力的實踐，被稱為大家、通才。他們的家訓、族規被各家族競相學習，甚至引以為典范。所謂家學淵源即使如此，孩子從小就生活在書香門第，耳濡目染，自然有利于其身心發展。對待這些傳統家族教育理念，我們應引以學習貫徹。當今應試教育背景下，現代學校教育過多關注學生的學習成績，而傳統家族教育可以通過家族中隆重的祭祀、傳承等活動，使他們感受并牢記孝悌忠信等祖訓思想，能夠使孩子從小樹立良好的道德觀、價值觀。因此，學校教育需要家族教育的輔助，二者相互配合才能培養出新時代優秀接班人。當然，傳統家族教育有其局限性，我們應取優去劣，弘揚傳統文化以純風俗，使這一古老的教育形式在當下發揮其更優的教化功能。

參考文獻

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注 釋

i 鐘琦輯錄，沈云龍主編：《皇朝瑣屑錄》，文海出版社，1897年，第1338頁。

ii 顧炎武：《顧亭林詩文集·文集》第5卷《裴村記》，中華書局，1959年，第101頁。

iii 陳善德等：《陳氏族譜》（打印本），2001年3月，第18頁。

iv 夏祥基等：《夏氏族譜》（打印本），2009年10月，第71頁。

v 吳康零主編：《四川通史》卷六，四川人民出版社，2010年3月，第667頁。

vi 胡昭曦：《“張獻忠屠蜀”考辨》，四川人民出版社，1980年3月，第53頁。

vii [南北朝]顏之推：《顏氏家訓》，金庸出版社，2009年2月，第91頁。

viii 陳世松、劉義章：《成都東山客家氏族志》，四川人民出版社，2001年3月，第49頁。

ix 陳世松、劉義章：《成都東山客家氏族志》，第183頁。

x 陳世松、劉義章：《成都東山客家氏族志》，第112頁。

xi 陳世松、劉義章：《成都東山客家氏族志》，第152頁～第153頁。

xii 四川省資中縣志編纂委員會：《資中縣志》，巴蜀書社，1997年，第684頁。

xiii 四川省資中縣志編纂委員會：《資中縣志》，第683頁。

（作者介紹：康雅迪，北京師范大學文學院語文課程與教學論專業碩士研究生）