中國傳統精神資源在當今的價值

【摘要】改革開放以來，社會主義物質文明建設不斷發展。與之相對的，便是精神文明建設的相對滯后，未能實現物質文明與精神文明同步發展。馬克思主義的中國化，就是要與中國傳統文明相結合。要實現精神文明建設的進一步發展，實現中國特色的馬克思主義的進一步發展，就必須從中國傳統精神資源中汲取養分。

【關鍵詞】傳統文化；精神資源；價值；馬克思主義中國化

20世紀20年代，由張君勱、梁涑溟、梁啟超等提倡，認為“自孔孟以至宋元明之理學家，側重內心生活的修養，其結果為精神文明”。三百年來之歐洲，側重以人力支配自然界，故其結果是物質文明。當然，除了儒家的精神文明，我們還有道家以及佛家的精神文明。

一、道家思想——素樸的自然保護主義

在處理人與自然的關系上，中國古代的道家思想值得我們借鑒。這種中國古代的天人合一的思想不僅包含了現在的可持續發展的思想，并且還比之高一個層次。道家思想把人與其他物視作同處于“天”之下的平等物，共同循“道”行。在這里，其實是以“天”為中心的；人與萬物一祥，是道與天的派生。莊子甚至把人與物等同起來。老子《道德經》里講道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”世界萬物包括人與自然界的各種動物、植物，乃至于沒有生命的頑石，它們和人一樣都是由陰陽二氣合合而生，道是它們存在運行的法則，人類不能過分的干預它們。老子強調“無為而無不為”，換做現在的話來說，就是不要過分干預自然界的事物，不能破壞它們本有的規律。

《莊子·人間世》中樹對匠石說：“若與予皆物也，奈何哉其相物也？”工業文明則走向另一個極端，把人凌駕于自然之上，是一種“大人類主義”。與這兩種傾向相反，可持續發展思想堅持人與自然和諧前提下的人類中心主義，以人的發展和社會進步為根本目標。人是主體、目的，而非客體、對象；在探討人與自然的關系時，人是出發點和歸宿。可持續發展以人類為中心，以自然為生存空間，意味著必須處理好兩個關系：在人與人的關系上，要堅持代內平等和代際平等的原則，即不能為了實現某一部分人的發展而忽視或損害另一部分人的發展，也不能為了實現某一時期人的發展而忽視或損害另一時期人的發展；在人與自然的關系上，要改變過去對自然掠奪式、征服式的統治被統治的關系，建立人與自然和諧共處、協調發展的關系，實現在保持自然資源質量和持續供應能力前提下的經濟的持續發展，在不超越環境系統涵容能力和更新能力前提下的社會的健康發展與不斷進步。我們現在的許多生態環保的思想都是來自于道家，但是這些思想資源也可以用以我們的精神環保。

二、儒家思想——處理人與人社會關系的良方

在處理人與人之間的關系問題上，中國古代儒家的相關思想資源也是可以為我們當今所用的。古代社會強調以孝立家，以孝治國。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子《梁惠王上》）。家庭是社會的細胞，要是家庭關系處理不好，放大之，整個社會也就不太平。五四以及文革時期，我們對傳統文化批得太多，以至于把“孩子同洗澡水一同潑了出去”。儒家的處理人與人之間關系的五倫，仁義禮智信。對我們當代依然有著十分重要的精神指導作用。此外，孔子的思想“己所不欲，勿施于人”（論語·衛靈公），現在也成為世界上處理國與國之間關系的一條金律良言。

中國宋代以后的儒家強調“慎獨”，強調內心的修養以及人格上品行的完善。世界上的問題無非是人與自然之間的關系問題以及人與人、集體與集體再到國家與國家之間的關系問題以及人與自己（精神）的關系問題。處理好了人與自然之間的關系問題就做到了生態的可持續發展，人與自然，人與環境之間就會和諧發展。處理好了人與人之間的關系問題，社會就能可持續發展，處理好了國與國之間的關系問題，世界人民就會得到福祉，而處理好了人與自身（精神）之間的關系的話，換用中國古代儒家經典《大學》的話說：格物致知修身齊家治國平天下，處理好了人與人的精神之間的關系問題的話，也就是到達了修身的程度。往前可以格物、致知，也就是能處理好人與自然之間的關系問題，往后可以齊家、治國、平天下就是能處理好了人與家國天下之間的關系，修身就是指的是人的精神的涵養、磨練、好善惡惡也就是指的是人的精神環保。

三、佛家思想——祛除人類精神中的貪、嗔、癡

西方模式雖然在兩次工業革命當中產生了巨大的社會生產力，人類的物質財富到得巨大的充裕，人類的生活水平得到廣泛的提高，但與此同時也產生了巨大的生態與資源、環境問題。貧窮與饑餓當然會令人感到不幸福，但過度的消費也不見得人會感到幸福感。人幸福感的提升應當是物質生活與精神生活的雙重滿足才行，缺一個都不行。中國的佛教在教導人們積極向善、慈悲為懷的同時也告誡人們不能有過多的貪、嗔、癡。人生有八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。人類社會的所有問題的根源都可以用這三個字還概括。這些可能是在這個物欲橫流，物質主義盛行的年代少有的難能可貴的品質。人的欲望是無限的，在滿足自身的生活需要以及發展需要的物質基礎之后，美國人消費了世界近乎四分之一的資源與能源，而美國人口只占全球人口的4%左右，世界人民要是都要達到美國人現在的生活水平那么估計10個地球的資源都不夠人類的揮霍。羅馬俱樂部專著《增長的極限》一書所揭示的大部分問題依舊沒有得到解決，人類的生存環境局部在改善，總體還是在惡化。西方文化重進取，通過不斷的提高生產力，達到改造自然、利用自然的目的，有時會矯枉過正。人類的消費觀念是一個復雜的話題，但起碼過度消費甚至浪費還是人類所達成共識，不可取的。在這一點上，佛家的相關思想值得我們借鑒與深思。

本文所論述的中國傳統文化中的精神資源，本質上與黨和政府提出的“社會主義精神文明建設”是想通的。馬克思主義理論的中國化要求，馬克思主義要和中國的實際相結合，就需要從中國傳統文化中汲取營養，從而豐富和發展有中國特色的馬克思主義，并不斷推進中國特色的馬克思主義理論體系的發展。

【參考文獻】

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[3] 陳鼓應， 注譯. 莊子今注今譯（修訂版）[M]. 北京： 商務印書館， 2016.

[4] ﹝美﹞梅多斯， 等， 著. 于連生， 譯. 增長的極限[M]. 北京： 商務印書館， 1984.

【作者簡介】

劉建峰（1985—），男，漢族，陜西西安人，碩士研究生學歷，畢業于深圳大學人文學院哲學系，單位：廣東省深圳市坪山區委宣傳部，主要研究方向：中國哲學、馬克思主義。