淺析回族舞蹈語言的傳承及創新

寇亮

【摘 要】舞蹈語言具有多方面的內涵，回族舞蹈語言與其民族歷史文化息息相關。探討了回族舞蹈語言的表現形式及與其他民族舞蹈的關系，著重從回族舞蹈語言的創新發展上，提出由情而生、傾情而做的傳承建議，來保護和營造良好的舞蹈文化環境。

【關鍵詞】回族舞蹈；舞蹈元素；傳承發展

舞蹈是民族文化的重要組成，各民族舞蹈與其歷史文化關系緊密。回族舞蹈文化相對匱乏，與其舞蹈生態環境的不平衡有直接關系。在衡量民族舞蹈藝術水平上，多從其舞蹈形式及創作實踐中來進行分析，而回族舞蹈藝術創作，因長期以來停留在對傳統回族民間舞蹈形式的照搬，使得回族舞蹈語言未能給予足夠重視。胡爾巖提出“舞蹈語言是綜合概念，包括舞蹈動作、舞句、舞段等內容”。舞蹈動作在舞蹈語言中是最基礎的，但同樣沒有舞蹈動作也構不成舞蹈語言。學者付兆先提出“舞蹈語言是對人體藝術動作的夸張與美化，是對非舞蹈性的一般動作及非動作性物態進行舞蹈化藝術加工的過程”。因此，探討回族舞蹈語言的發展及主要構成，對于傳承和發展回族舞蹈語言意義重大。

一、回族舞蹈語言的主要形式

民族文化具有獨特性，與其民族歷史、宗教、社交、禮儀等形成有關。從回族舞蹈語言的形式來看，回族穆斯林也用不同的體態語言來表達不同的文化習俗與內涵。如禮拜動作姿態、唱“花兒”的托耳手勢，及“色倆目”動作情態等，這些體態語言，既突出了對人體造型的塑造，又具有體態美化視覺效果，正是應對了“夸張美化人體動作的藝術”。當然，對于回族舞蹈語言中的體態與情態語言，與其民族生活習俗也不無關系。如在回族舞蹈《心泉》中，身體自然傾斜、腳步輕快而穩健的前行動作，與回族婦女日常生活中盛水洗浴時所用到的“湯瓶”有關。身體因提水而負重，身體負重而自然前傾。由此可見，經過對生活體驗的揣摩與提煉，最后形成舞蹈動作并搬上舞臺，一群頭戴藍蓋頭、身穿藍紗裙、懷抱“湯瓶”，身體前傾、半腳尖碎步前行的曲線體態，烘托出獨特的民族舞蹈形式。同樣，在回族舞蹈《剪花花》中人物剪紙舞蹈動作，與回族姑娘剪窗花的生活語態、情態具有相似性，這些剪紙動態被自然的融入到回族舞蹈元素體系中。如“花兒手”、“屈伸步”、“碎搖頭”等舞蹈動作，構成了《剪花花》舞蹈語匯的重要內容，也從這些獨特的舞蹈形式中，將舞者的內心活動、人物形象進行了細膩而深刻的塑造。

二、回族舞蹈語言的主要內容

回族舞蹈語言與其舞蹈表現形式，可以從動態、運速、動力、動律四方面來探析。對于動態，既有靜止姿態，也有流動姿態。如鳳凰展翅屬于靜態，“花兒手”、“屈伸步”是動態。對于運速，主要表現為舞蹈動作的速度與節奏，多與舞蹈動作的表現時長來反映其節奏變化。對于動力，即動作的力度，如爆發力、力點轉移延伸等。對于動律，表現為動作的韻律形式，與動作的空間走向、時間流動形成舞蹈韻味。因此，從回族舞蹈語言的內容分析與舞蹈形式所表現的人物性格特點上，需要從其動作來進行多重元素組合，以創作出適合不同人物形象的舞蹈動作。如在“花兒手”動作編排上，可以將其中的一手托耳的動作進行改編，使其延伸至另一耳，并對身體體態進行調整，增加眺肋、敞胸動作，并在額頭做禮拜動作，來賦予虔誠而神圣的動作寓意。我們結合《啊吆喂》中的舞蹈動作來分析回族民間傳統“踏腳”動作，在使用時進行了變形與重組，增加了抬、踹、踏動作元素，增強了“花兒手”動作的伸展性和現代性，也對動律、動速進行力處理，使其能夠符合人物特征，表現剛健、粗狂的熱情男青年的英武形象。同樣，在《花兒鈴》的舞蹈動作創作中，盡管也使用了回族傳統舞步，如“屈伸步”，但其動力、動律、動速也進行了處理。為了突出“花兒手”的流動性，增強舞姿的豐富性，需要從動作變形上來表現少年兒童的純真。如在“屈伸步”中增加扭胯、扭膝動作，在動力上強調“突跳”、“突蹲”動作，增強了舞蹈動作力度。

三、回族舞蹈語言的主要內涵

通過對回族舞蹈語言形式及內容的簡要分析，來挖掘回族舞蹈語言的內涵上，需要從舞蹈動作的表現形式與突顯舞蹈者的人物形象上進行研究。任何一個舞蹈語言動作，并非單純的追求美的表現，而是需要結合回族人民日常生活實際，從中來挖掘回族文化與情感。同樣，在《心泉》舞蹈動作創作中，其舞蹈語言及動作表現，都蘊藏了豐富的文化情感，也正是從形式美、內涵美中來推進了回族舞蹈走向了成熟。舞蹈大師保羅·泰勒提出“動作本身就是內容”。聞一多也提出“舞蹈是生命情調最直接、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現”。舞蹈語言的藝術魅力，不僅要從舞蹈動作的表現形式上來展現，還要從動作與情感的融合中來抒發某種心態，來刻畫人物的性格。從《心泉》中的塌腰昂首、半腳尖碎步行走動作分析來看，其所涵蓋的回族人民虔誠的內心世界，對美好生活的向往與追求，正是在這份真摯情感的表現上，才讓舞蹈為情所生，融情于舞。

回顧《那坨坨》舞蹈，從生活背景上，“那坨坨”是鄉土方言，表示“那個地方”。從方言的使用到地方文化的熔煉，再到對人物真實情感的表現，方言里所融化的親情、鄉情，成為舞蹈獨特的風情。“那坨坨的水喲，那坨坨的沙，那坨坨的人喲、那坨坨的家……”，從民族語言所滲透的民族文化，從方言所代指的地域特色，再從民族舞蹈語言中來表達寧夏回族人民第家鄉的熱愛與眷念。再如在《走出金銀灘》中，對于身穿羊皮襖、抄手而立的動作造型，再到甩掉羊皮襖，向前奔跑的動作。由此來展現現代回族人民從覺醒到向往新生活，到走向小康社會的那份喜悅與激動，并從舞蹈動作所特有的情感表達方式中，來刻畫出回族舞蹈語言的獨特性格，增強了舞蹈語言在藝術審美中的主體性。

四、回族舞蹈語言的傳承與創新

舞蹈語言具有多樣性，任何一個民族的舞蹈文化都是在與外來舞蹈的交融中來傳承和發展?；刈逦璧刚Z言從產生到發展，同樣也是從其他少數民族及漢族舞蹈文化的融合中，逐漸形成別具一格的民族舞蹈形式。求新、求變是藝術家孜孜以求的目標，對于回族舞蹈語言，也非凝固而不變，也需要從傳統的保持中來創新，來發展。舞蹈的創新需要融入創造性思維，需要從多種表現手法中來展現藝術的獨特亮點。在《心泉》中，運用現代藝術手法，來營造穿越時空的舞臺效果，并從舞臺調度中來營造舞蹈“語境”，增強舞蹈的流暢性和意境化。同樣，在編舞創作上，從舞蹈審美創造活動中，融入生活經歷、性格特征、文化素養等要素，從不同的舞蹈形象塑造上來傳達不同的感受。舞蹈創作本身沒有固定的方法或模式，而是從舞蹈生活中來激發創作靈感，從舞蹈情感上來豐富創作審美。在《心泉》創作中，創作者將回族婦女懷抱“湯瓶”的動作進行深刻挖掘，并從中來表現回族人民對信仰的追求，對未來美好生活圖景的向往。于是，舞蹈語言就逐漸涌現出來，并賦予了肢體語言的濃厚情感，展現了回族婦女的新的精神風貌。再如《剪花花》獨舞的創作背景為寧夏南部窮苦的山村，剪紙作為民間傳統工藝，從女孩手中的剪刀來剪出夢想。在舞蹈語言構成上，剪紙并非舞蹈的目的，刻畫女孩的期盼，突出人物的性格，用近乎僵直的雙腳特進舞蹈動作，來展現山村女孩的質樸與堅強，不同于其他剪花女的輕柔、俏麗，傳達出特定的藝術情感與感染力。

參考文獻：

[1]陳麗文.論近年來的回族舞蹈創作[J].回族研究，2012，（02）：133-136.

[2]田雅妮.胡旋舞：西北地區回族舞蹈中的中亞元素[J].民族藝林，2014，（02）：70-75.

[3]袁媛.回族舞蹈的動律特征和藝術特質[J].大舞臺，2015，（06）：175-176.