柏拉圖理念論的啟示及其對兒童教育的影響

儲昭興

內容摘要：人類立于大千世界之中，潛意識中一直在進行本體論的探究，即對現象世界終極依據和普遍本質的探究，柏拉圖提出“理念世界”是大千世界存在的范型、依據和摹本。以“善的理念”為本體的“理念世界”指向一種神秘的向善的本體力量，它對后世具有重大影響。

關鍵詞：柏拉圖 理念論 啟示 影響

“世界的本原是什么？人是怎樣出現的？”對于這類本體論的探究，早已存在于人類的天性之中，最早的人類社會流傳的神話傳說就已經包含了本體論思想的萌芽，人類對于本體論的探索從未止步。在傳統哲學中它往往與形而上學連用，常被稱為形而上學本體論。形而上學本體論追問的是：什么是現象世界終極依據和普遍本質？什么是支配經驗世界的最后本體和最高原因？若要研究本體論，必要回歸燦爛的古希臘文化，本文就論述古希臘柏拉圖的“理念”本體論，他的哲學思想對于西方的哲學乃至整個文化的發展有著深遠的影響。

一、柏拉圖理念論概述及其啟示

（一）柏拉圖理念論概述

柏拉圖一生致力研究人類的終極真理，他提出“理念世界”是物質世界存在的終極依據，是“物質世界”的本體。何謂“理念”？ 《歐洲哲學通史》中指出：“理念”實際上是指一類個別事物的共同性。例如，所有的桌子都有“桌子”的共性，所有個別的人，都有“人”的共性。柏拉圖把用“桌子”、“人”、“善”的名稱所標識的同類個別事物的共性的東西，叫做理念。

柏拉圖把我們的世界可分為兩個部分，即“物質世界”（又稱“可見世界”）、“理念世界”（又稱“可知世界”）。“物質世界”，是我們的感官所接觸到的具體事物所構成的世界，是多變的、不穩定的、虛幻的世界。“理念世界”，才是真實的、永恒的真實世界。柏拉圖的“理念”并不僅僅是思想的范疇， 而是獨立于事物和人心之外的實在，是通過人的靈魂的回憶所看見的存在，所有的“理念”構成了一個客觀獨立的“理念世界”。“理念世界”是唯一真實的世界， 它決定著我們的一切知識。世界上有許多美的東西， 善的東西， 它們并不是“美”本身、“善”本身， 只有“美”的理念、“善”的理念才是真正的實在。

關于“理念世界”與“物質世界”的關系，柏拉圖提出了“摹仿說”、“分有說”。“摹仿說”指出：理念世界是本體，它是物質世界的范型，物質世界是理念世界的摹本，物質世界之所以存在，是由于摹仿了理念世界。例如，桌子和床等都是同名的理念的仿造品。“分有說”指：個別事物的存在，是分有了理念的存在。例如：美的花、美的畫、美的人，他們之所以是美的，就是因為它們分有了美的理念。理念可以被分有，卻不可以被企及。這一點對基督教產生了巨大影響，在神學本體論中，被上帝創造的人分有了上帝的美好品質。

（二）啟示：“理念世界”所指向的神秘的向善的本體力量

馬克思有一句很精辟的話：“古希臘羅馬時代的至圣、非凡的柏拉圖在不止一處陳述過對一種更高本質的深切的追求，而這種更高本質的顯現可以實現對真理與光明的未曾滿足的追求。”柏拉圖的“理念世界”，是一個獨立于并高于物質世界的實體，它是物質世界存在的原型和依據，體現的正是“一種更高本質的追求”，那是柏拉圖對世界本體的追求，是柏拉圖對世界終極依據和普遍本質的追求。

馬克思對“真理與光明的未曾滿足的追求”在一定程度上與對“善的理念”的追求具有一致性。在“理念世界”中，理念具有等級性，按其等級由高到低排列：善的理念、政治理念、倫理理念、數字理念、性質的理念、關系的理念、具體事物的理念，其中居于最高等級的是善的理念。柏拉圖經由著名的“日喻說”提出：“這個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認識能力的東西， 就是善的理念。”“這里我們也可以把真理和知識看成好象善，但是卻不能把它們看成就是善。善是更可敬得多的。”周輔成提出：“善”具有高度超驗性，很難對其進行文字的定義。柏拉圖曾說“真實的善是每個人的心靈所追求的， 是每一個人作為他一切行為的目的的。人們直覺到它的確存在，但又對此沒有把握。”“善的理念”居于最高端，由它生發了其他低層次的理念，因而可以說柏拉圖的“善”意義寬廣，包含了智慧、勇敢、節制、正義等一切美好品質。雖然很難給“善”下一個文字性定義，但是有一點是明確的，柏拉圖“善的理念”指引世界趨向至善的方向發展，“善”指向的是一種神秘的向善的本體力量。

綜上所述，以“善的理念”為本體的“理念世界”指向一種神秘的向善的本體力量，它對后世具有重大影響。中世紀基督教神學創造出來的萬能至善的“上帝”，其實就是“善的理念”的人性化化身，上帝代表著那種神秘的向善的本體力量。近代以來，隨著社會經濟與科技的發展，西方已經成為全球科技文明與智慧薈萃之地，但是西方對于這種神秘的向善的本體力量的推崇有增無減。

二、柏拉圖理念論對兒童教育領域的影響

我們假設現象世界是存在終極依據和普遍本質的，那么在教育領域要問一個問題：兒童教育存在本體論問題嗎？如果有，我們可以有以下一系列追問：兒童的本質是什么？兒童教育的本質是什么？0到6歲的童年期，是一個充滿藝術與魔幻氣息的階段，孩子們在精神的游戲中飛天入地，無所不能，他們崇拜英雄，他們喜歡童話，喜歡一切神秘的向善的事物或力量。孩子天生有一種趨向善的力量，孩子身上這種天生的追求個體生存與成長發展、追求真善美的力量歷來被人文學者們推崇，而對于兒童身上這種天生的趨向善的力量的探究，必然要回歸到“兒童的本質是什么”的兒童本體論的探究。

兒童身上那種天生的趨向善的力量，與柏拉圖“理念世界”所指向的神秘的向善的本體力量具有相似性。兒童身上這種天生的趨向善的力量，其實就是兒童身上的“天性”或“自然”，對自然天性的研究其實質就是兒童本體論的研究，而西方自然主義教育思想的核心就是對兒童自然天性的研究，所以西方自然主義研究的實質就是對兒童教育本體論的探究。西方自然主義教育思想源遠流長，夸美紐斯“引證”自然，到盧梭自然教育思想，到福祿貝爾自然主義，再到蒙臺梭利自然主義教育思想等，對兒童身上的“自然”與“天性”的研究貫穿自然主義教育思想的始終。柏拉圖“理念世界”所指向的那種神秘的向善的本體力量，演變成盧梭筆下的“自然”、蒙臺梭利筆下的“心靈胚胎”。

（一）盧梭自然教育思想

柏拉圖“理念世界”所指向那種神秘的向善的本體力量，對后世具有重大影響。中世紀時期，這種神秘的向善的本體力量變成了萬能至善的“上帝”。近代以來，雖然社會經濟與科技飛速發展，但人類對這種神秘的向善的本體力量的推崇有增無減，此時出現了“自然神”本體論。謝維營提出：“自然神”本體論雖然承認上帝的存在，但認為上帝創造世界和自然規律后就不再干涉世界上的一切， 把包括人類社會在內的整個自然界看成是“神”巧妙安排的結果……法國盧梭是“自然神”本體論的代表人物。

盧梭自然教育思想是其“自然神”本體論啟蒙思想在教育中的直接反應。他認為兒童的成長有其自己的目的和運動方式，并會在兒童成長的運動變化中顯出自身的規律，他把這種規律稱作“自然”。他提出我們要順應這種規律，順應自然，其自然教育思想的核心就是“順應自然”。在愛彌兒的教育中，他始終認為：兒童身上存在一種自然天性，如果順應它，兒童就會成為體腦兩健，和諧發展的人；如果不順應自然天性，兒童就會成為體腦兩傷、品德敗壞的人。他在《愛彌兒》中曾說：“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位，所以必須把人當人看待，把兒童當做兒童看待。”他提出教育必須遵循自然的要求，順應人的自然天性。

在此，盧梭筆下的“自然”是柏拉圖“理念世界”所代表的那種神秘的向善的本體力量的演化。盧梭自然教育思想中關于兒童“自然”的探索，其實就是對兒童的本質的探索，實質上就是對兒童教育本體論的探究。

（二）蒙臺梭利心靈胚胎

蒙臺梭利認為：兒童是一個精神存在物，兒童將按照預定好的這種精神發展模式發展。兒童內在蘊藏著一種強大的精神能量和潛能，蒙臺梭利稱之為“心靈胚胎”，兒童的發展不需要成人給他增加什么新的內容，只需要給他提供發展的環境和條件，兒童將會在內在“心靈胚胎”指導下健康快樂的成長。“心靈胚胎”要變成兒童肉體不可分割的一部分，需要有一個過程，這一過程就是“實體化”，孩子的成長過程就是要讓“心靈胚胎”與無知的肉體的結合的過程。蒙臺梭利的這一思想受到柏拉圖理念論的影響，兒童內在的“心靈胚胎”與柏拉圖的“理念世界”具有相似性，“心靈胚胎”為兒童發展提供了范型與依據，類似于“理念世界”為“物質世界”提供范型和存在依據；而“實體化”的過程類似于物質世界“摹仿”、“分有”理念世界的過程。蒙臺梭利筆下的“心靈胚胎”是“理念世界”所代表的那種神秘的向善的本體力量的演化，對“心靈胚胎”的探索，實質上就是對兒童教育本體論的探究。

三、結論

人類立于大千世界之中，潛意識中一直在進行本體論的探究，即對現象世界終極依據和普遍本質的探究，柏拉圖提出“理念世界”是大千世界存在的范型、依據和摹本。以“善的理念”為本體的“理念世界”指向一種神秘的向善的本體力量，它對后世具有重大影響。這種神秘的向善的本體力量，演變成盧梭筆下的“自然”、福祿貝爾筆下的“天性”、蒙臺梭利筆下的“心靈胚胎”等。對“自然”與“心靈胚胎”的研究，實質上就是對兒童教育本體論的探究。西方綿延不絕的自然主義教育脈絡中對兒童自然天性的研究，其背后實質就是對兒童教育本體論的探究。

（作者單位：滁州學院教育科學學院）