淺析苗族蘆笙文化傳承與保護

摘要：蘆笙主要是苗族人民現實生活中的一種重要樂器、法器以及神器。在苗族文化，蘆笙文化是其構成的重要部分之一。在現實生活中，蘆笙文化不僅滲透在苗族人民的生產生活中，還涉及了苗族歷史文化與宗教信仰。由蘆笙文化我們可以充分了解苗族人民的生活態度、民族性格、文化面貌、心理素質、倫理道德等。本文主要對苗族蘆笙文化保護的重要性與現狀進行分析，針對苗族蘆笙文化保護與傳承中存在著的問題，提出有效的改進建議，為后期的蘆笙文化保護與傳承提供有效的參考依據。

關鍵詞：苗族；蘆笙；傳承

一、引言

民間藝術大多是由民間人發明并傳承的，它和宗教藝術、文人藝術還有很大的區別，它的主體是普通人，比如市民、農民等等。民間藝術主要分為民間舞蹈、民間戲曲、民間美術等，具有地域性和樸實性的特點。對于貴州苗族來說，它們典型的民間藝術就是蘆笙文化，包括蘆笙舞、蘆笙制作、樓房建筑等。本文主要對苗族的蘆笙文化的傳承與保護作了簡要的分析，并對其提出了相關意見或建議，為后期研究作進一步參考。

二、苗族蘆笙文化的保護的重要意義

（一）蘆笙是苗族的象征和意義

蘆笙是一種民族樂器，在苗族音樂文化中占據著非常重要的作用，有一定的特色。它是苗族的象征和標志，體現了苗族人民的生活、文化等民俗。蘆笙文化滲透在苗族人民生活的方方面面，每家每戶辦喜事或者喪葬時，都離不開蘆笙，蘆笙的吹奏可以帶動現場的氣氛，它演奏時通常與舞蹈結合，充分的體現了苗族人民熱愛生活的場景。所以說，在苗族人的心中他們離不開蘆笙，而蘆笙的意義在苗族人的手中發揮的淋漓盡致，是苗族人賦予了蘆笙獨有的特色，在苗族的歷史進程中，蘆笙扮演了重要的角色，它一方面可以娛樂大眾，另一方面還可以傳承苗族的文化，并作為重要的媒介物。

（二）蘆笙詞是苗族的百科全書

蘆笙詞主要包括喪葬、祭祀、即興編創等幾種形式，使用蘆笙的主要場所還是喪葬和祭祀活動，從活動開始到活動結束要一直的吹奏蘆笙，用來烘托當時的情景。而即興編創賦予這些活動熱鬧歡脫的氣氛，人們為了表達心情的喜悅而即興曲吹奏蘆笙，其中也包括情愛的內容。此外還有講述苗族歷史、道德倫理、思想知識等蘆笙詞。蘆笙詞相當于是一部百科全書，它包含了大量的苗族歷史、民族意識、生活習慣等一系列的文獻資料。由于蘆笙詞對音樂有一種依附性，甚至被認為可有可無，長處于自生自滅的狀態。所以，再重視民族文化多樣性保護與傳承的今天，人們對蘆笙文化要引起足夠的重視，采取措施對蘆笙詞進行保護。

（三）蘆笙文化有利于維護民族的團結

苗族人民的主要聚居地是貴州，居住的特點主要是大散居，小聚居。每個部落之間的聯系不是特別的密切。而在這種社會環境中，蘆笙卻起到了連接人們情感紐帶的作用。蘆笙活動在一定意義上等同于社交活動，通過蘆笙活動可以穩定人與人之間的感情，進一步擴大社交圈子，首先人們在進行娛樂跳舞時，可以充分的享受蘆笙吹奏出來的樂曲所帶來的那種喜悅的氛圍。其次就是在個人融入集體中，會增進彼此之間的了解，增強內部的團結，促進人們相互關愛，從長遠的角度來說，蘆笙活動極大的促進了苗族內部的團結與統一。最后就是蘆笙活動豐富了人們的內心世界，促使苗族的文化由暗淡走向豐富多彩。其中不得不說的就是苗族的舞蹈，它具有非常強的包容性，對其他的民族也有接納性，促進了與其他民族之間的交流，增進了民族之間的感情。

三、苗族蘆笙文化的保護現狀

（一）立法保護

在世界各國，保護非物質文化遺產的主要措施就是對其進行挖掘和申報。早在2003年聯合國就對“非物質文化遺產”做了詳細的定義。我國對于非物質文化遺產也出臺了相關的政策和條例。2005年我國就開始了第一批非物質文化遺產的申報審批工作。同時還制定了六個項目條件來申報非物質文化遺產。貴州省為了響應國家的號召，人大常委會也響應出臺了《貴州省民族民間文化保護條例》等一系列的保護措施，將苗族蘆笙文化列為了非物質文化遺產重點保護的對象。

（二）非遺申報

各個省、市的政府職能部門積極的開展非遺項目的申報工和遺產錄入工作，這些項目主要包括民間的舞蹈和蘆笙文化，比如苗族錦雞舞、蘆笙舞、蘆笙制作技術等都被列為了非物質文化遺產。除此之外，國家還舉辦了評選活動，比如朗德寨為評委了蘆笙舞之鄉，江縣的小黃村則被評為了侗歌之鄉。國家還投入了大量的人力和物力，以此來支持蘆笙文化的傳承與發展，使民族文化得以發揚光大。

（三）普查工作

國家投入了大量的人力去進行非物質文化遺產的普查工作，收集相應的資料，建立數據庫，錄入信息，確定保護的對象應進行了相應的規劃。在普查的基礎上，根據重點保護對象去建立一個生態博物館，以供人們去了解村落和文化的發展歷史。

（四）傳承培養

定向培養民族文化的傳承人，對民間文化的資料進行收集和整理，對文化遺產繼承人基于政策上的幫助，定期開展培訓班，培養手工技藝的繼承者。除此之外，還聯合了教育部門將苗族文化編入了課本，讓學生去學習和了解。比如在貴州大學就開設了民族特長班，把民族特色列為學科專業，培養定向人才，教會他們如何跳蘆笙舞，使用蘆笙樂器等等，真正的做到了民資文化的傳承。

四、苗族蘆笙文化保護與傳承中出現的問題

（一）缺乏專業人才

文化需要人來傳承，人起到了一個傳遞的作用，而現階段苗族文化急需一批擁有專業技術的人來傳承，但是由于貴州處于一個獨特的地理位置，加上交通不便，山里的人很難走出去，外邊的人才也很難引進來，擁有專業技術的人非常少，這無疑給傳承文化的工作帶來了一定的難度。再加上少數民族地區的教育較一線城市落后，師資力量明顯不足，民間技術很難傳承下去，民族文化走進課堂也具有一定的難度。

（二）缺乏整體規劃

旅游景點的管理、規劃工作涉及到多個部門，如果責權沒有明確的劃分，那么管理上就會出現大問題，在整個系統上缺乏協調機制，文化部門無權干預旅游景點的開發和管理，就會造成資源的極大浪費，給非物質文化遺產工作帶來諸多的不利。

（三）缺乏法律條例

截止到目前，我國針對非物質文化遺產出臺了多部條例，積極采取措施進行文化保護。但是這些工作做的都不夠細致，法律條例也沒有細化，出現了執行力度不夠等問題。比如在對知識產權方面沒有明確的界定，對于民間文藝品倒賣行為也沒有有效的管理機制。

（四）缺乏經費

進行文化保護的另一個問題就是資金緊張，基礎設施投資不到位，許多在建工程往往會因為資金不到位而中途下馬，比如對老藝人的保護、遺產傳承人的津貼遲遲不發放等問題，導致了工作進程緩慢。

五、對于苗族蘆笙文化保護與傳承的建議

（一）培養專業人才

主要的做法就是加強文化遺產繼承人的評定工作，授予優秀民間藝人“大師”的榮譽稱號，鼓勵民間藝術人將自己的手藝傳承下去，另外還要組建一支熱愛民間文化、素質過硬的隊伍，對他們進行科學系統的培訓，大力培養師資隊伍，努力將非物質文化遺產傳承下去。

（二）注重知識產權保護

目前旅游景點出現了同質化的現象，各個景區之間相互模仿，篡改其他民族的文化占為己用，視知識產權形同虛設，導致民間文化藝術產品變得粗制濫造，許多地方特有的文化失去了原有的內涵。此外，大量的藝術品流失，也對文化的傳承與保護造成了一定的破壞。最好的辦法就是要加大對知識產權的宣傳力度，制定強有力的法律法規，建立生態藝術館等等。

（三）完善相應的法律法規

各級政府要加大對文化保護的力度和重視，把保護工作納入社會發展規劃當中，發揮政府的主導作用，建立一個權責分明的管理體系，吸收社會各界的力量，比如大學、事業單位、社會團體等等，并建立相應的監督檢查機構。

六、結語

總而言之，對于已經有三千年的蘆笙文化，我們要采取多種措施去進行文化的傳承與保護，避免蘆笙文化走向消亡，從法律、人、財力多等方面去進行保護，加強政府主導作用，上下協同，共同管理。這樣才能對蘆笙文化進行創新，進而做到傳承與保護的工作。

【參考文獻】

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作者簡介：高幸（1985.09—），性別：女，籍貫：江蘇省，學歷：文學碩士，畢業于維也納市立音樂大學。現有職稱：講師。研究方向：鋼琴演奏，民族文化。