文化生態學視野下白族“里格高”的傳承研究

劉信

摘 要：該文從文化生態學的視角探討大理西山“里格高”的民族體育文化，與其賴以生存的自然、社會、經濟等環境有機結合，從其“獨特性”及民族傳統體育舞蹈動作兩方面解讀其民族傳統體育生態文化，觀其傳承現狀，并分析其傳承過程中存在的困境問題，為維護“里格高”民族體育文化生態平衡和可持續發展，探討“里格高”的傳承思路。

關鍵詞：文化生態 里格高 傳承

中圖分類號：G812.47 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）12（a）-0240-02

文化生態學是一門綜合、整體、全面、動態的社會文化研究，而不是孤立地考察文化因素的某項內容或某一方面，只有把各種復雜的文化因素聯系起來才能夠說明環境因素對文化產生和發展的影響，才能說明不同的文化類型和文化模式與環境的關系。“里格高”是大理洱源西山鄉白族村寨中娛樂性非常強的集體舞蹈，沒有音樂的伴奏，依賴服飾與裝飾品來把控剛勁的舞蹈節奏，粗狂明艷的服飾，剛柔錯致的動作，給人以原始、質樸、自然、和諧的享受。從文化生態學視野來解讀大理白族“里格高”的體育文化，就是要將大理白族“里格高”的民族體育文化與大理西山鄉賴以生存的自然、社會、經濟等環境有機結合起來，對于加深其體育文化的認識，促進體育文化的可持續發展具有重要的意義和價值。

1 “里格高”民族體育舞蹈的文化生態解讀

“里格高”作為大理洱源西山僅有的幾個村寨的白族原始體育舞蹈，從文化生態學的視野來說，它的體育文化與該地區的自然、社會、經濟等環境有密切關系，下面主要從其“獨特性”以及“里格高”的具體動作兩方面進行文化生態的解讀。

1.1 “里格高”民族體育舞蹈“獨特性”文化生態解讀

“里格高”， 確切地說，僅僅是留傳在云南省洱源縣西山鄉的幾個村舍，而不是整個西山地區。具體應該包括流傳在西山的栗坪村，團結一帶的原始白族舞蹈，白族話為“禮格戈”，“禮格”即為白族話“伲格（人）”的近音，在白族語言文化發展中，當時他們用“伲格”是為了區別于其他的一些表現動物的舞蹈，比如：“沓實戈（獅舞）”，并且“禮格戈”從起源就是專門在人們辦喜事時歡慶客人的一種禮儀性體育舞蹈。“禮格戈”在漢語的演化中就成了如今的“里格高”，沒有音樂的伴奏，一種古樸的白族原始舞蹈。

“里格高”由于所處的山高溝深、地廣人稀的西山立坪等地域環境，落后的經濟，閉塞的交通注定了它的古樸原始，再加上“里格高”節奏的特殊性，整個舞動過程中，四二拍、四三拍和四五拍交錯進行，而且前后不一，只有當地熟悉這個體育舞蹈的村民才能用擊節相和，形成西山立坪村等獨具特色的民族體育舞蹈。

1.2 “里格高”民族體育舞蹈動作文化生態解讀

“里格高”分為數字開頭節拍動作、模仿動物類動作和生活勞動類動作三大類動作，其中數字開頭的主要是步型變化的提示是跺腳，蹉步、跳步的步數，比如：一步插、四梅花等；模仿動物類動作主要與“里格高”賴以生存的地理環境相關，西山地區到處都是原始森林，猴子很多，從西山調唱詞“自從來了共產黨，麻衣變布衣”可以看出，舊社會西山白族穿的是麻布衣，靠自己紡麻線編布，而有靈氣的猴子經常出沒村子，耳濡目染了人們紡線織布的場景，所以時常就模仿人們在胸前輪番絞動等紡線織布動作，也就有了“五刷氣私”的舞蹈動作。而“嘜上趴”就是模仿馬兒相互踢咬嬉戲的動作，還有老鷹撲小雞等；而“上場敢”“上語島”就是人們在收打蕎麥是大家圍成一個圈，邊打邊轉、邊打邊穿插等勞作動作編織而成的。所以，“里格高”所有動作源于古代狩獵采集過程中，依賴飛禽走獸以及原始生產生活的某些動作編制而成的集體舞蹈。曾被不少民族研究學者譽為“原始舞蹈的活化石”。

2 “里格高”民族體育舞蹈傳承的現狀及存在的困境

2.1 “里格高”民族體育舞蹈傳承的現狀

近年來，隨著地方政府對民族傳統體育的傳承的高度重視，“里格高”在傳承方面也取得了一定成效。2010年西山立坪村“里格高”表演隊由西山鄉文化站組織代表西山鄉參加大理州“三月街”的文藝表演。這支表演隊相對固定人數有16人，基本上成了西山鄉的一塊表演招牌。西山鄉投資建了一個“西山鄉里格高民族文化廣場”，廣場四周將“里格高”的動作名稱及大致動作通過文字、圖示等形式做相關簡介，形成一個對外宣傳的窗口。

“里格高”的傳承進課堂，為了讓“里格高”后繼有人，在當地村小學，將“里格高”納入體育課堂教學，安排了一定課時，讓全校學生掌握，并作為該校的課間操開展。“里格高”傳承人主動擔任老師，意識到“里格高”的傳承要從娃娃抓起。

2.2 “里格高”民族體育舞蹈傳承存在的困境

（1）“里格高”的傳承出現“斷層”狀態，一方面隨著經濟的快速發展，惡劣的自然環境滿足不了當地村民追求經濟發展的需要，迫于生計的需要大部分年輕人都出外打工，村舍就剩下老幼病殘的常居人口，“里格高”輩輩代代的口傳身教的傳承方式舉步維艱，年輕人沒時間、沒興趣、沒精力投入到“里格高”的傳承工作中；另一方面受現代文化的沖擊，在經濟快速發展的同時，電視進入村寨，手機成為現代人們必不可少的通訊手段，人們的精神生活豐富起來了，現代文化的沖擊，年輕人更熱衷于街舞等現代體育舞蹈，所以，對該民族的傳統娛樂方式“里格高”的認同感逐年下降，直接影響“里格高”民族體育舞蹈的傳承，“里格高”的傳承出現“斷層”狀態。

（2）“里格高”缺乏傳承機制。從政府層面上認識到“里格高”是白族先輩遺留下來的民族體育文化瑰寶，也整理挖掘出來了，傳承也就僅僅停留在表面，首先缺乏較為穩定的傳承組織，就“里格高” 表演隊的隊長完全是出于從小對“里格高”的喜歡情懷，組織了“里格高”的表演隊，只有需要表演的時候，鄉文化站才會聯系他，平時都處于無政府管理狀態。政府無引導，傳承者無頭緒，造成了“里格高”的傳承止步不前。

3 “里格高” 民族體育舞蹈文化生態傳承思路探討

3.1 充分利用“里格高”特色，營造可持續發展的民族體育文化生態系統

文化生態系統受經濟、社會文化的影響，“里格高”首先要利用自身“特色”進行創收，作為里格高的傳承者，充分利用里格高僅是西山鄉立坪等僅有幾個村莊的白族原始體育舞蹈的優勢，形成特色的文化表演隊，政府、體育部門、文化部門扶持，創造機會、爭取機會進行村寨、鄉、縣、州等演出，擴大對外宣傳力度，與當地經濟、社會協調發展，營造可持續發展的民族傳統體育文化生態系統。

3.2 保留“里格高”原生態傳承同時創新發展，開辟多管齊下路徑保證其傳承

在保留“里格高”特色的同時，一方面改變一貫言傳身教的傳承方式，借助多媒體的優勢，制作視頻，配上民族體育舞蹈生態文化的解說，生動形象的圖文并茂，便于自學、自悟；一方面對“里格高”表演服飾進行色彩、樣式創新，使它與表演的場景更加和諧生趣，取得更好的舞臺效果。另一方面加強地區中小學校傳承路徑，依賴中小學體育教師、舞蹈教師與“里格高”傳承者共同創編適合不同年齡孩子的民族體育舞蹈“里格高”，并形成學校傳承的長效機制。

參考文獻

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