傳統(tǒng)文化在中國(guó)法治中的滲透

山淼

摘要：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，淵源深厚，并滲透到人們生活的方方面面，人們的一言一行莫不折射出傳統(tǒng)文化的巨大影響力。中國(guó)法治建設(shè)自然受其影響，中國(guó)法治文化建設(shè)的起點(diǎn)和發(fā)展過(guò)程都帶有鮮明的傳統(tǒng)文化烙印。有著傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的法治才是有根有魂、有血有肉的法治；才是深入人心、讓人真正信仰并自覺(jué)遵守的法治。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；法治；孝文化

現(xiàn)代意義的法治是西方民主政治的產(chǎn)物，法治建設(shè)水平的高低同時(shí)體現(xiàn)國(guó)家治理水平的能力。中國(guó)近百年來(lái)一直在探索建設(shè)法治國(guó)家，不管從制度上還是內(nèi)容上都大量借鑒甚至復(fù)制西方法律，試圖快速實(shí)現(xiàn)法律現(xiàn)代化。但實(shí)踐證明是行不通的。因?yàn)榉ㄖ我彩且环N文化，需要“根”和“魂”傳承和給養(yǎng)。在學(xué)習(xí)西方法律，快速實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們崇洋媚外，全盤西化，這樣只重形式缺乏精神文明內(nèi)核的法治不是真正的法治，是無(wú)源之水、無(wú)本之木的法治。因此要想實(shí)現(xiàn)真正的法治，讓法治成為人們真正的精神信仰，我們就需要從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，尋找精神支持，從這一點(diǎn)上來(lái)講，傳統(tǒng)文化才是現(xiàn)代法治的本土資源，才是厚植現(xiàn)代法治的肥沃土壤。①

縱觀中國(guó)法治進(jìn)程，無(wú)論古代法還是現(xiàn)代法始終都帶有鮮明的傳統(tǒng)文化烙印，法律文化、法律思維背后無(wú)不折射出傳統(tǒng)文化的影子。延續(xù)了千年的儒家文化也深刻浸潤(rùn)在中國(guó)的法治建設(shè)之中。

一、“親親得相首匿”彰顯家國(guó)情懷

東漢時(shí)期，特別是漢武帝以后，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，法治理念上也是推行德主刑輔。依照孔子“父為子隱，子為父隱，直在其中

矣②”的觀點(diǎn)，制定了“親親得相首匿”原則。“親親得相首匿”具體指根據(jù)漢代法律所規(guī)定的直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反，大逆以外的罪行，可以相互包庇隱瞞，不向官府告發(fā)；對(duì)于親屬之間容隱犯罪的行為，法律也不追究其刑事責(zé)任。該項(xiàng)制度是漢代刑罰適用原則之一，是封建倫理觀念在法律中的直接體現(xiàn)。

雖然這一法律制度在從現(xiàn)代法律思想來(lái)看不合事宜，違背證人檢舉、揭發(fā)的義務(wù)，還有可能觸犯包庇、窩藏罪，但是這一法律規(guī)定背后卻折射出極為重視家庭倫理和家國(guó)文化，是符合“親親”、“孝道”思想，保持家庭、社會(huì)穩(wěn)定的舉措。

在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)深受儒家“君臣父子”及“親親”“尊尊”思想的影響，極為重視家庭倫理道德和家國(guó)文化。只要不是謀反、大逆之罪家人之間就可以免去互相作證的義務(wù)，這是一種人道主義的關(guān)懷，是尊重和符合人類情感的。但是一旦觸犯“謀逆”的大罪，觸犯國(guó)家安危時(shí)，卻是提倡“大義沒(méi)親”的。此義當(dāng)為國(guó)家大義，民族之義。在國(guó)家、民族安危面前，親情、家情便顯得蒼白無(wú)力。③

國(guó)是千萬(wàn)家，家是最小國(guó)。在中國(guó)人的觀念里，家國(guó)是唇齒相依，密不可分的整體。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是家國(guó)文化的精髓所在。這就要求我們不僅專注于“小家”和親情眷念，更應(yīng)關(guān)心“大家”民生疾苦和國(guó)家安危，主動(dòng)將家庭情感與愛(ài)國(guó)情感融為一體，從尊老愛(ài)幼、興家樂(lè)業(yè)的小事走向濟(jì)世安民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)。

二、“常回家看看”入法傳承中國(guó)孝親文化

中國(guó)第一部《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保護(hù)法》于2013年7月1日起開(kāi)始施行。其中一條規(guī)定“與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問(wèn)候老年人”，將“常回家看看”寫入法律，不常看望老人將屬違法。該條款爭(zhēng)議沸沸揚(yáng)揚(yáng)，反對(duì)入法者認(rèn)為這是道德義務(wù)，法律的手伸的太長(zhǎng)；支持者認(rèn)為當(dāng)全員道德滑坡，應(yīng)該用法律的權(quán)威為“孝行”保駕護(hù)航。不管爭(zhēng)議對(duì)否，當(dāng)“常回家看看”通過(guò)法律條款來(lái)約束時(shí)，孝親問(wèn)題儼然成為不可逃避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是到了該重建我們的孝親文化的時(shí)候了。這也是傳統(tǒng)文化直接對(duì)現(xiàn)代法律提出的新的要求，加強(qiáng)了現(xiàn)代法律與優(yōu)良傳統(tǒng)文化的合作。④

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家為首的文化，在儒家文化里，最提倡的是“孝”的文化。尊老愛(ài)幼，“老吾老以及人之老”、天地君親師，封建社會(huì)各個(gè)王朝都奉行“以孝治天下”。統(tǒng)治者甚至將官員的盡孝置于國(guó)家利益之先，父母去世，讓官員回家“丁憂”幾年。在中國(guó)古代家庭，最重視和推崇的思想也是恭行孝道。

但是隨著近幾十年來(lái)的改革開(kāi)放，大量的年輕人涌向了城市打拼自己事業(yè)，不能常常回家看望父母，但這不能成為我們不盡孝的理由。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方⑤”，雖然無(wú)法做到時(shí)時(shí)相陪在父母身邊，但至少讓父母知道兒女的近況，利用電話、視頻、微信等交流工具，為父母報(bào)團(tuán)出去旅游，時(shí)常為父母寄一些美味食品等等，這些小小的關(guān)懷都可以讓父母欣喜不已，感念孩子孝心。

千經(jīng)萬(wàn)典，孝義為先。孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心。持續(xù)了幾千年的孝親文化進(jìn)入新的世紀(jì)，雖然在孝道的內(nèi)容和盡孝的方式上有些改變，被賦予新時(shí)代內(nèi)涵，但本質(zhì)依然如故，仍然有著極強(qiáng)的生命力，依然是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的道德支柱。⑥

三、以和為貴、調(diào)解優(yōu)先體現(xiàn)“和合”思想

調(diào)解和判決是民事案件審理中兩種并行的結(jié)案方式，目的都是解決民事糾紛，化解矛盾。但從長(zhǎng)期以來(lái)的民事審判實(shí)務(wù)來(lái)看，調(diào)解始終處于主導(dǎo)地位。在我國(guó)，調(diào)解制度可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在新民主主義革命時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)就誕生了以調(diào)解作為解決民事糾紛主要手段的“馬錫五審判方式”，中國(guó)的調(diào)解制度更是被譽(yù)為“東方經(jīng)驗(yàn)”。高度重視調(diào)解在化解矛盾糾紛中的重要作用從一定意義上講，也體現(xiàn)了中華民族寬容、息事寧人、追求和諧的民族特質(zhì)。

中國(guó)自古以來(lái)，就是禮儀之邦，禮數(shù)教化關(guān)系到千家萬(wàn)戶，而“禮”倡導(dǎo)的是人與人之間的包容、融合、和諧，不但淺顯易懂，而且深入人心。臺(tái)灣文化藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)理事主席陸炳文曾經(jīng)闡述過(guò)“禮”“和”關(guān)系：“禮儀是為人處事的基本準(zhǔn)則，‘禮字說(shuō)到底，就是一個(gè)‘和字，‘禮以‘和為貴，‘和又是建立在‘禮的基礎(chǔ)上。”

“禮之用，和為貴⑦”的“和合”思想深刻影響著中華民族和中國(guó)人民，“德不孤，必有鄰⑧”“家和萬(wàn)事興”“平為福⑨”，如此等等，都是民間百姓奉為圭臬的人生信條。

“和合”文化不僅僅體現(xiàn)在人與人之間的和諧關(guān)系，也指人與自然的和諧共處。現(xiàn)代科技創(chuàng)造出了更多的汽車；采掘出了更多的石油、煤、天然氣等資源；為人類創(chuàng)造更美好便捷的生活；但同時(shí)也極大的破壞了生態(tài)環(huán)境。人類因此也遭到了自然的“報(bào)復(fù)”。水土流失，全球變暖，海洋污染，霧霾密布等等問(wèn)題層出不窮，自然環(huán)境的惡化無(wú)一不在控訴著人類的罪惡。中國(guó)自古注重“天人合一，道法自然⑩”。人類只有與自然環(huán)境和諧共處，尊重自然規(guī)律，尊重萬(wàn)物成長(zhǎng)規(guī)律，自然才能更好回饋人類，人類才能長(zhǎng)久安寧。

延續(xù)了數(shù)千年的儒家“家”“國(guó)”“禮”“孝”“和”等文化經(jīng)典，深刻浸潤(rùn)在中國(guó)法治建設(shè)之中。習(xí)總書記說(shuō)過(guò)：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良道德深入人心，根植深厚，我們?cè)诜蓪?shí)施的過(guò)程中應(yīng)充分考慮人們的感情因素，讓法律去適應(yīng)人們心中的固有信仰，而不是去刻意改變甚至違背固有的傳統(tǒng)。只有根植于傳統(tǒng)文化中的法律才能真正的枝繁葉茂，也才能更好的被遵守。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的今天，我們必須重視傳統(tǒng)文化中的精髓，只有這樣才能建立起國(guó)人對(duì)法律的真正信仰，實(shí)現(xiàn)中國(guó)真正的法治。

[注釋]

①艾力.西方現(xiàn)代意義上的法治在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的可能性探析.法制與社會(huì).2010（36）.

②《論語(yǔ)·子路》。

③駱緒剛、王榮利.論農(nóng)民法律信仰的缺失與培植.安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào).2007（2）.

④李洋.淺析中國(guó)文化對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法治文化的積極作用.中國(guó)司法.2012（8）.

⑤《論語(yǔ)·里仁》。

⑥楊志剛.《孝經(jīng)》與孝文化[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社.2014.

⑦《論語(yǔ)·學(xué)而第一》。

⑧《論語(yǔ).里仁》。

⑨《論語(yǔ)·學(xué)而第一》。

⑩ 《道德經(jīng)》。

[參考文獻(xiàn)]

[1]艾力.西方現(xiàn)代意義上的法治在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的可能性探析.法制與社會(huì).2010（36）.

[2]李洋.淺析中國(guó)文化對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法治文化的積極作用.中國(guó)司法.2012（8）.

[3]駱緒剛、王榮利.論農(nóng)民法律信仰的缺失與培植.安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào).2007（2）.

[4]楊志剛.《孝經(jīng)》與孝文化[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社.2014.

（作者單位：華東政法大學(xué)國(guó)際法學(xué)院，上海 201620）