傳統文化在中國法治中的滲透

山淼

摘要：中國優秀傳統文化歷史悠久，淵源深厚，并滲透到人們生活的方方面面，人們的一言一行莫不折射出傳統文化的巨大影響力。中國法治建設自然受其影響，中國法治文化建設的起點和發展過程都帶有鮮明的傳統文化烙印。有著傳統文化浸潤的法治才是有根有魂、有血有肉的法治；才是深入人心、讓人真正信仰并自覺遵守的法治。

關鍵詞：傳統文化；法治；孝文化

現代意義的法治是西方民主政治的產物，法治建設水平的高低同時體現國家治理水平的能力。中國近百年來一直在探索建設法治國家，不管從制度上還是內容上都大量借鑒甚至復制西方法律，試圖快速實現法律現代化。但實踐證明是行不通的。因為法治也是一種文化，需要“根”和“魂”傳承和給養。在學習西方法律，快速實現法治現代化的過程中，我們崇洋媚外，全盤西化，這樣只重形式缺乏精神文明內核的法治不是真正的法治，是無源之水、無本之木的法治。因此要想實現真正的法治，讓法治成為人們真正的精神信仰，我們就需要從中國的傳統文化中吸收營養，尋找精神支持，從這一點上來講，傳統文化才是現代法治的本土資源，才是厚植現代法治的肥沃土壤。①

縱觀中國法治進程，無論古代法還是現代法始終都帶有鮮明的傳統文化烙印，法律文化、法律思維背后無不折射出傳統文化的影子。延續了千年的儒家文化也深刻浸潤在中國的法治建設之中。

一、“親親得相首匿”彰顯家國情懷

東漢時期，特別是漢武帝以后，推行“罷黜百家，獨尊儒術”，法治理念上也是推行德主刑輔。依照孔子“父為子隱，子為父隱，直在其中

矣②”的觀點，制定了“親親得相首匿”原則。“親親得相首匿”具體指根據漢代法律所規定的直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反，大逆以外的罪行，可以相互包庇隱瞞，不向官府告發；對于親屬之間容隱犯罪的行為，法律也不追究其刑事責任。該項制度是漢代刑罰適用原則之一，是封建倫理觀念在法律中的直接體現。

雖然這一法律制度在從現代法律思想來看不合事宜，違背證人檢舉、揭發的義務，還有可能觸犯包庇、窩藏罪，但是這一法律規定背后卻折射出極為重視家庭倫理和家國文化，是符合“親親”、“孝道”思想，保持家庭、社會穩定的舉措。

在我國，長期以來深受儒家“君臣父子”及“親親”“尊尊”思想的影響，極為重視家庭倫理道德和家國文化。只要不是謀反、大逆之罪家人之間就可以免去互相作證的義務，這是一種人道主義的關懷，是尊重和符合人類情感的。但是一旦觸犯“謀逆”的大罪，觸犯國家安危時，卻是提倡“大義沒親”的。此義當為國家大義，民族之義。在國家、民族安危面前，親情、家情便顯得蒼白無力。③

國是千萬家，家是最小國。在中國人的觀念里，家國是唇齒相依，密不可分的整體。“天下興亡，匹夫有責”，責任和擔當，是家國文化的精髓所在。這就要求我們不僅專注于“小家”和親情眷念，更應關心“大家”民生疾苦和國家安危，主動將家庭情感與愛國情感融為一體，從尊老愛幼、興家樂業的小事走向濟世安民、匡扶天下的擔當。

二、“常回家看看”入法傳承中國孝親文化

中國第一部《中華人民共和國老年人權益保護法》于2013年7月1日起開始施行。其中一條規定“與老年人分開居住的家庭成員，應當經常看望或者問候老年人”，將“常回家看看”寫入法律，不常看望老人將屬違法。該條款爭議沸沸揚揚，反對入法者認為這是道德義務，法律的手伸的太長；支持者認為當全員道德滑坡，應該用法律的權威為“孝行”保駕護航。不管爭議對否，當“常回家看看”通過法律條款來約束時，孝親問題儼然成為不可逃避的現實問題，是到了該重建我們的孝親文化的時候了。這也是傳統文化直接對現代法律提出的新的要求，加強了現代法律與優良傳統文化的合作。④

中國傳統文化是以儒家為首的文化，在儒家文化里，最提倡的是“孝”的文化。尊老愛幼，“老吾老以及人之老”、天地君親師，封建社會各個王朝都奉行“以孝治天下”。統治者甚至將官員的盡孝置于國家利益之先，父母去世，讓官員回家“丁憂”幾年。在中國古代家庭，最重視和推崇的思想也是恭行孝道。

但是隨著近幾十年來的改革開放，大量的年輕人涌向了城市打拼自己事業，不能常常回家看望父母，但這不能成為我們不盡孝的理由。“父母在，不遠游，游必有方⑤”，雖然無法做到時時相陪在父母身邊，但至少讓父母知道兒女的近況，利用電話、視頻、微信等交流工具，為父母報團出去旅游，時常為父母寄一些美味食品等等，這些小小的關懷都可以讓父母欣喜不已，感念孩子孝心。

千經萬典，孝義為先。孝是中國傳統文化的基礎和核心。持續了幾千年的孝親文化進入新的世紀，雖然在孝道的內容和盡孝的方式上有些改變，被賦予新時代內涵，但本質依然如故，仍然有著極強的生命力，依然是中華傳統文化不可或缺的道德支柱。⑥

三、以和為貴、調解優先體現“和合”思想

調解和判決是民事案件審理中兩種并行的結案方式，目的都是解決民事糾紛，化解矛盾。但從長期以來的民事審判實務來看，調解始終處于主導地位。在我國，調解制度可謂源遠流長。早在新民主主義革命時期，陜甘寧邊區就誕生了以調解作為解決民事糾紛主要手段的“馬錫五審判方式”，中國的調解制度更是被譽為“東方經驗”。高度重視調解在化解矛盾糾紛中的重要作用從一定意義上講，也體現了中華民族寬容、息事寧人、追求和諧的民族特質。

中國自古以來，就是禮儀之邦，禮數教化關系到千家萬戶，而“禮”倡導的是人與人之間的包容、融合、和諧，不但淺顯易懂，而且深入人心。臺灣文化藝術界聯合會理事主席陸炳文曾經闡述過“禮”“和”關系：“禮儀是為人處事的基本準則，‘禮字說到底，就是一個‘和字，‘禮以‘和為貴，‘和又是建立在‘禮的基礎上。”

“禮之用，和為貴⑦”的“和合”思想深刻影響著中華民族和中國人民，“德不孤，必有鄰⑧”“家和萬事興”“平為福⑨”，如此等等，都是民間百姓奉為圭臬的人生信條。

“和合”文化不僅僅體現在人與人之間的和諧關系，也指人與自然的和諧共處。現代科技創造出了更多的汽車；采掘出了更多的石油、煤、天然氣等資源；為人類創造更美好便捷的生活；但同時也極大的破壞了生態環境。人類因此也遭到了自然的“報復”。水土流失，全球變暖，海洋污染，霧霾密布等等問題層出不窮，自然環境的惡化無一不在控訴著人類的罪惡。中國自古注重“天人合一，道法自然⑩”。人類只有與自然環境和諧共處，尊重自然規律，尊重萬物成長規律，自然才能更好回饋人類，人類才能長久安寧。

延續了數千年的儒家“家”“國”“禮”“孝”“和”等文化經典，深刻浸潤在中國法治建設之中。習總書記說過：“拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”傳統文化中的優良道德深入人心，根植深厚，我們在法律實施的過程中應充分考慮人們的感情因素，讓法律去適應人們心中的固有信仰，而不是去刻意改變甚至違背固有的傳統。只有根植于傳統文化中的法律才能真正的枝繁葉茂，也才能更好的被遵守。在建設中國特色社會主義法治體系的今天，我們必須重視傳統文化中的精髓，只有這樣才能建立起國人對法律的真正信仰，實現中國真正的法治。

[注釋]

①艾力.西方現代意義上的法治在中國實現的可能性探析.法制與社會.2010（36）.

②《論語·子路》。

③駱緒剛、王榮利.論農民法律信仰的缺失與培植.安徽科技學院學報.2007（2）.

④李洋.淺析中國文化對于建設社會主義法治文化的積極作用.中國司法.2012（8）.

⑤《論語·里仁》。

⑥楊志剛.《孝經》與孝文化[M].北京：人民日報出版社.2014.

⑦《論語·學而第一》。

⑧《論語.里仁》。

⑨《論語·學而第一》。

⑩ 《道德經》。

[參考文獻]

[1]艾力.西方現代意義上的法治在中國實現的可能性探析.法制與社會.2010（36）.

[2]李洋.淺析中國文化對于建設社會主義法治文化的積極作用.中國司法.2012（8）.

[3]駱緒剛、王榮利.論農民法律信仰的缺失與培植.安徽科技學院學報.2007（2）.

[4]楊志剛.《孝經》與孝文化[M].北京：人民日報出版社.2014.

（作者單位：華東政法大學國際法學院，上海 201620）