《約伯記》的“非正典化”傾向

王雯婷

摘 要： 《約伯記》蘊含著對神道不公的控訴和對耶和華絕對話語權的解構，這種叛逆精神使其在《希伯來圣經》中尤為獨特，成為“非正典”的代表。約伯的“他者”地位解構了上帝全知全能的形象，作品的復調藝術批判了耶和華的唯一話語權，大團圓結局的反諷意味加深闡釋的力度。特殊的時代背景和創作條件使得猶太教在發展過程只能中對《舊約》選擇性接納，這正是《約伯記》偏離“正典化”軌跡的原因。

關鍵詞： 《約伯記》 “非正典化” “他者” 復調 反諷

《約伯記》作為《圣經》中的重要篇目，很早就得到了研究者的重視，作為充滿張力的文學文本，《約伯記》的思想意蘊歷來飽受爭議。自十九世紀以來，關于《約伯記》文本的合一性在學術界一直爭論不休。近年來因現代主義和后現代主義的影響，經文內容的反差研究成為新的學術熱點，大量有突破性的研究成果不斷涌現，但這一課題仍無法在學術界達成共識。

“巴比倫之囚”后，以色列民族面臨著前所未有的民族危機，猶太教祭司們開始整理和改編舊約《圣經》，對其重新闡釋，這一過程被稱為《希伯來圣經》的“正典化”。通過強化神學體系、塑造全能神耶和華的形象來消除因長期戰爭失利彌漫在整個民族中的憂慮、猶疑情緒，激發民族自信心和自豪感，為偉大復興準備條件。

《約伯記》在《圣經》中被歸為“智慧書”，講述苦難智慧的《約伯記》原本意在塑造虔誠的信徒約伯的形象，給逆境中的信徒以勇氣，引導人們在困境中忍耐與堅持。然而作為經過了“正典化”的文本，《約伯記》顯然和《希伯來圣經》的主調極不和諧。

一、上帝的“游戲”

《約伯記》講述的是約伯的故事。但是在故事里，他始終只是被上帝隨意窺視、任意“玩弄”的“他者”，對一切一無所知、對命運無從選擇。

耶和華得知撒旦掌管地上，便在閑談中提起約伯，“你曾用心察看我的仆人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事”①。（伯1：8）撒旦提出質疑，認為約伯的虔誠是因為信仰可以得到好處。于是，耶和華為試探約伯的忠心和撒旦定下賭局，奪去所賜之福，靜觀約伯的反應。如果說約伯只是作為耶和華茶余飯后談資倒并無不妥。可怕的是撒旦的挑釁輕輕松松就激起了耶和華的求勝心理，他不假思索便降下考驗來證明自己的正確性。可見作為全知全能的神，耶和華對自己的信徒并沒有十足的信心。他要求不可伸手加害于約伯，約伯順利過關。第二次見到撒旦，他仍沒有忘記炫耀：“你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他；他仍然持守他的純正。”（伯2：3），撒旦依舊不服氣，耶和華不再清醒，給他施加了更加嚴酷的考驗。約伯對神絕對敬畏，謹小慎微、三思而行，不曾做過惡事，卻喪失兒女財產并且遍體鱗傷。

同樣是考驗，我們很容易聯想到耶和華為了考驗亞伯拉罕的忠心讓他用唯一還在身邊的兒子以撒獻祭的故事。亞伯拉罕的故事因為耶和華在最后關頭的顯現得以善終。而在約伯的故事里，耶和華的試探卻近乎折磨。殘酷的賭局進行了下去，唯一被他忽略的卻是在這一場“游戲”中幾乎失掉一切的約伯。耶和華卻絲毫沒有為約伯的不幸感到憐憫或者抱歉。更為關鍵的是，作為苦難的唯一承受者，約伯對天上所發生的一切完全無從知曉。

直到最后，神在賭局中勝利了，歡愉中賜予了約伯加倍的福分，卻還吹毛求疵地指出困頓中約伯并不應該抱怨自己的不幸。他兩次詰責和質問約伯，夸耀造物的權能和智慧，樹立神高于人的權威。約伯先是沉默不言，而后承認了自己的軟弱和過錯，在主面前自卑，表示順服耶和華。試想，如果約伯知道自己的信仰被如此的懷疑和玩弄，還會像之前一樣敬畏神明嗎？這很難說。如果把這樣的信息傳遞給信徒呢？擁有全知視角的我們恐怕不會因為約伯承受苦難卻掙扎著堅持信仰而受到鼓舞，倒是很有可能去懷疑我們所堅信的一切是否還具有意義。

“正典化”的原則在于塑造一個凌然于眾人之上的神的形象，耶和華一定要絕對公平、恪守正義、值得信任。通過神跡顯現的方式來證明信仰的正確性固然膚淺，但當神的正義性被取消，信仰本身就會動搖。如果耶和華自身劣跡斑斑，那么被引導和裁決的人的德行就更無從談起。耶和華容許撒旦折磨完全正直的約伯實質上也就是說苦難可以與犯罪與否無關。這樣的結論不僅會讓憧憬著幸福生活的信徒們失望，還可能使得壞人作惡事時產生僥幸的心理。這樣的弦外之音無疑體現了《約伯記》的“非正典化”傾向。

二、眾聲喧嘩的復調

《約伯記》的“非正典化”傾向還體現在它的探討精神。紐澤姆（C.Newsom）以巴赫金的“獨白和對話真理的區別”及“多音文本”的理論解讀了《約伯記》，認為《約伯記》收納了各樣的文學類型、各種的聲音，并加以組合，使不同聲音的文本彼此對話。②講述故事在全文中只占了很少的篇幅，作者不吝筆墨去記述的是不同的人關于這一事件的自我抒發。可以看出，耶和華并不是唯一具有話語權的存在，文本中還充斥著其他的聲音。依據行文中出現的順序，撒旦、約伯的妻子、約伯的三位好友（以利法、比勒達、瑣法）、以利戶先后陳述了自己對宗教信仰的觀點。

從《創世紀》中欺騙誘惑夏娃亞當偷食禁果起，撒旦一直扮演著叛逆者的角色。如果沒有他這樣的惡意揣度，約伯大概可以在神的蔭蔽之下安樂一生。但往來于地上的他或許對世俗人情理解得更為透徹，對人性的軟弱和信仰的庸俗化把握得更到位。古今中外基于物質上的利益而信教或是敬拜神明的“信徒”比比皆是。不少信徒正是在神跡顯現的契機之下皈依宗教。《出埃及記》中，先知摩西帶領猶太人在前往“應許之地”的途中，猶太人幾次三番出現信仰的危機。尤其是在摩西登上西奈山與上帝立約的時候，以色列人胡作非為甚至筑起了金牛的像來參拜。撒旦的質疑正是基于這種普遍存在的浮躁心態。

約伯的妻子在撒旦第一次試探約伯，奪去他的財產、兒女時并沒有說話。但在看到約伯肉體和心靈承受巨大痛苦的時候，她再也不能壓抑住自己的不平，說出了“你棄掉神，死了吧！”（伯2：9）她在第一次考驗中一言不發，不能說不虔誠。可是殘酷命運和她對丈夫的愛護發生沖撞。作者在妻子形象上寄予了深切的同情。

約伯的三位好朋友是關心約伯的，而且在一定程度上理解他，為他的苦難而悲傷。看到約伯因為災難的降臨而痛苦，“他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦”（伯2：12）。但是，聽到約伯詛咒自己的生日，他們就認為苦難是神對罪的懲罰。神是公義的，必賞善罰惡，所以約伯犯了不可饒恕之罪。約伯不卑不亢、據理力爭的態度，激怒了自以為是的友人們。他們本應是最理解約伯的人，卻妄下斷言給了絕望中約伯沉重的打擊。他們不可謂不虔信，卻自以為高尚、難用善意揣測摯友。后面以利戶和耶和華都對他們進行了批判。

此外，約伯用最后的申訴表明了和友人們的爭論中自己的堅定立場。以利戶作為一個旁觀者，認為神是唯一公義的存在，并且勉勵約伯黑暗之后必有光明，要堅定信心渡過難關。最后，具有無限性的耶和華對約伯的疑問做出答復。

耶和華的旨意依然是唯一完全正確、無容置疑的話語，但主人公發出的多種聲音沒有被作者完全打壓，而是在一定程度上得到了近乎平等的尊重。約伯的聲音雖小卻聊勝于無。不同角色的相互評價形成了對話關系。這正是解構全能上帝的勇敢嘗試，既可以說是“正典化”不徹底的表現，也體現了在宗教發展的進程中人們對信仰與命運關系的追問和探討。

三、團圓結局的反諷意味

結尾處，耶和華指正了以利法等三人的錯誤，贊揚了約伯困頓之中仍堅守信仰的良好品行，并且加倍賜福給約伯。判決懲惡揚善、完全公正。約伯在神的蔭蔽之下安享晚年滿足而死。好像什么不和諧的事都沒有發生，完美的大團圓結局似乎符合所有人的期待。

上帝確實嘉獎了約伯并給了他成倍的福，但在撒旦試探的過程中死去的人呢？他們一樣無辜，卻被遺忘了。

同時，筆者不禁還要發問，約伯的堅守是為了證明人可以不因希求神的賜福而全心全意信靠神，但一切之后，神所能給他的正是他并不認為很重要的福，而且是加倍的，這對照是不是充斥著滿滿的諷刺？如果神是全知全能的，為什么還要用降苦難的方法來驗證信徒的誠心？一切之后，約伯希望得到的，真的是平安和富足嗎？

約伯需要的不過是個答案，他一直苦苦追求反復發問，想要明白義人受苦的依據，但是耶和華并沒有回答。他當然不能把茶余飯后與撒旦的無聊賭局搬上教化信徒光鮮華麗的臺面。約伯得到的答復是上帝的顯現，僅此而已。兩者的距離越來越近，上帝的眼睛看見了他，他又知道了上帝。未做任何解釋，做任何調整；錯誤并未變成正確，殘酷亦未變成慈愛。除了再次聆聽了上帝的宣諭，什么也沒有發生。這里暗含的意思是，神的正義在他本身。神的一切行為都與人無關，他可以考慮卻并沒有義務考慮人的處境，他擁有決定一切的權力卻既不負責也沒必要去解釋。

如果神的公義只在其本身，那么人所渴望的世俗公義又如何得到滿足？上帝只聽憑自己的意愿去決斷會不會有失公允？明知是義人卻讓他受苦受難是應該的嗎？到底應該怎樣去報償？顯然這些沒有回答的問題是不便言說的。祭司們渴望塑造堅韌頑強的信徒形象卻又不愿承認神有缺陷。大團圓結局就是為了調和并解決矛盾所做出的努力，可惜耶和華和約伯的義在很大程度上存在著對立，無論從哪個視角看都很難自圓其說。約伯最后表示的對上帝的臣服到底是因為體悟到耶和華的偉大和神圣，還是認清了他們之間懸殊的差距，迫于他的威嚴而采取的明哲保身的策略我們不得而知。

作者還透露出對凡俗世界的人情冷暖的無限感慨。《約伯記》最后，“約伯的弟兄姐妹和以先所認識的人都來見他，在他家里一同吃飯；又論到耶和華所降與他的一切災禍，都為他悲傷安慰他，每人也送他一塊銀子和一個金環。（伯42：11）”承蒙耶和華庇佑，約伯重新贏得大家的尊重和祝福，但是能與他患難與共的人太少了，患難中能理解約伯的太少了。恐怕是苦難中的冷遇使他從這之后都不再對人對命運有過高的估計，因而才能對這不幸的命運相當寬容，并感激地接受和解。作者嘲弄和諷刺的態度顯而易見。

四、“非正典化”傾向及其合理性

《約伯記》特殊的時代背景和創作條件為這些傾向的存在提供了可能。首先，義人受難是客觀存在的。司馬遷在《伯夷列傳》中有和約伯相同的追問，他舉了伯夷叔齊采薇餓死，盜跖濫殺無辜卻得以善終的例子表達自己的不滿。直至現在我們對造成悲劇的某些可能還稱之為命運使然。宗教信徒認為我們難以解釋的命運由高于我們的神控制，在一神論的猶太教中這神便是耶和華。于是命運的變化莫測都被認為是耶和華降下的福禍。這樣，耶和華的公義性就很容易受到挑戰。

“巴比倫之囚”對整個以色列民族的影響不亞于約伯所承受的苦痛。約伯的無故受難說明，“傳統的基于個體行為的福報觀念已然不適應新的歷史境遇，他們必須要認識到自己與神和與這個世界的關系是復雜的”③。地上的人類只能去信，砥礪德行，追求至善，不可去思考和追問不利于神的事。即使是思考和追問了，也只能滿懷著永遠無法接近真理的苦痛。因為只由神決定的命運對人而言是不可知的，有限的人和無限的神之間的差別不可逾越。這樣，飽受磨難的忠誠信徒約伯就成了與耶和華簽訂契約現在卻被欺凌被壓迫的以色列民族的象征。④約伯的行為代表著整個民族的抉擇，堅守和最終的幸福也就充滿了隱喻的意義。

《圣經》畢竟是長期口傳的文學，不可避免地存在很多問題。由于作者并非一個人，流傳過程中增補或者不斷改編的新內容也很難和原文中的思想完全契合。它能流傳至今，而不是在“正典化”過程中被淘汰，正是它藝術魅力的有力證明。

《約伯記》在流傳過程中對以色列民族面對不濟的時運團結一致、隱忍奮發提供了精神動力。其偏離“正典化”的探索也體現了信徒們對命運的追問和對幸福的不懈追求。在此意義上，這些看似不合理的現象更體現了《圣經》的博大精深，而《約伯記》無疑是《希伯來圣經》中可與日月爭光的華美篇章。

注釋：

①圣經[Z].上海：中國基督教三自愛委員會、中國基督教協會，2009.

②C.Newsom，The Book of Job as Polyphonic Text[J].JSOT 97（2002）：87-108.

③王立新，王麗.文本的結構和《圣經》的文學闡釋[J].東方叢刊，2007（3）.

④王立新.古代希伯來民族的歷史文化語境與希伯來智慧文學[J].文學與文化，2010（1）.

參考文獻：

[1]C.Newsom，The Book of Job：A Context of Moral Imaginations[M].New York： Oxford University Press，2003.

[2]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].劉虎譯.中央編譯出版社，2010.