關于民族高?！吨袊F當代文學》課程教學的幾點思考

【摘要】《中國現當代文學》課是普通高等院校中文系學生的必修課，它的開設旨在建立中文系學生對于中國現當代文學史知識的熟悉，培養學生對作家作品的分析，鑒賞能力，并嘗試進行文學創作。然而由于民族高校的課時限制，學生的民族差異性，必然導致這門課教學與非民族院校教學的相異性，本篇論文就這些問題做出思考。

【關鍵詞】現當代 差異 思考

【中圖分類號】G647.38 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）09-0036-02

《中國現當代文學》是高等院校中文系學生的必修課，中國現當代文學是指1919年五四運動至今的文學，其研究對象主要是五四運動以來的文學。它面向20世紀中國文學，又有其作為當代創作相對的獨立性。

《中國現當代文學》作為文學院漢語言文學專業學生的專業基礎課，它主要講授中國現當代文學的演變歷史與創作面貌。其內容側重于：（1）現當代文學的發展概況；（2）現當代文壇上重要的文藝思潮、文學社團、文學流派及創作現象；（3）現當代代文學領域里的重點作家作品研究；（4）現當代文學創作的經驗、教訓與發展規律。本門課程的教學目的是（1）讓學生在了解現當代文藝生態環境、文學史背景的基礎上，宏觀把握中國現當代文學的發展歷史。（2）讓學生深入了解現當代文壇上重要的文藝思潮、文學社團、文學流派及創作現象，從中認識現當代文學的經驗、教訓和發展規律。（3）讓學生掌握現當代文壇上的重點作家作品，通過具體的文學實踐與文本解讀，來把握現當代文學的創作面貌。一般開設階段為大一至大二階段，占據6-8學分，上課時間多為一年至一年半。作為文學課，中文系學生對這門課是愛恨交織，愛是因為這門課多以小說為主，閱讀理解較易，尤其是當代文學更是接近現實，有親切感。恨是因為該門課程作家眾多，作品龐雜，思潮迭出，所以記憶有些困難，這些是普通院校中文系學生對這門課的普遍認識。然而在民族高校，由于少數民族學生居多，不同的語言譜系、民族背景、認知能力，理解水平造成了這門課程在民族院校上課的差異性。筆者在民族院校擔任這門課程教學多年，因此，對如何上好這門課，有自己的思考。

一、緒論有激情

每門課程的第一節課都是緒論，緒論是對一門課程的總體闡述，在緒論課上學生不僅能夠認識一個新老師，最關鍵是能夠做出判斷，自身對這門課程是否有興趣，有些老師往往忽視緒論的講述，上課慢條斯理，或者拖沓冗長，毫無激情，這樣學生自然就覺得這門課程又是一個玩手機或者睡覺的課程。中國現當代文學也不例外，這門課程在上課時，應該將中國文學的發展歷史梳理一條線索，上至先秦，下至當代。通過梳理，使得少數民族學生知道中國文學走過了怎樣的一條路，也知道了它的來龍去脈，因為很多少數民族學生他們對各自民族的文學知識或許了解一二，對漢族文學了解不多。加之，許多少數民族學生初高中在較為偏僻，教學水平一般的地區受教，如果一開始就進入現當代文學的教學，顯得如此突兀，并且看到課本較厚，作家較多，作品繁雜，首先就失去了學習的興趣，而興趣是最好的老師，如果一個學生對這門課一開始就失去了興趣，那么再好的老師也難改變。所以，這就要求任課老師在緒論課上就要充滿激情的將課程上好，使得他們知道文學課是如此充滿魅力，文學作品是散發誘惑的“蘋果”，這樣就會有意識的去閱讀作品，當然在這里，教師的講課水平也起到相當大的作用。

二、有意識增添少數民族文學內容

中國現當代文學內容博雜，少數民族文學僅僅占據很少的一部分，“弱水三千，取一瓢飲”，但是對于民族院校的這門課程，打撈少數民族文學不應是“取一瓢飲”，在上課時，應該有意識地去了解上課班級學生的民族成分，這樣就能有意識地增加相關民族的作家作品內容的講述。例如，如果回族同學多，那么霍達、張承志的作品或者回族史詩就必講，藏族同學多，扎西達娃、阿來、格薩爾王傳就必須涉及。這樣能夠有的放矢，自然就會增添學生的學習興趣，做到兼容相包而又突出特色，教學相長，和諧同進。實例是：筆者曾在中文系帶過一個純藏族班，這個班上的學生的漢語水平參差不齊，在講述《中國當代文學》時，就將扎西達娃的《系在皮繩扣上的魂》與《騷動的香巴拉》一起去講，藏族學生很有興趣，并能形成互動。雖然他們是藏族學生，但許多同學未必對本族的歷史、文化、風俗有深刻的了解，更何況安多語系和康巴語系的藏族之間還是存在差異。

三、課前必讀作品

由于民族院校部分學生在閱讀接收漢語上的速度較慢，而文學課，不讀作品等于皮之不存。對于文本的閱讀乃是文學課的根本，出于學生的孩子天性，有些學生，會去通過百度查一下故事梗概即可，這就要求教師做好督導檢查工作，可以在每講一部作品時課堂提問，并追問一些作品細節，以此判斷學生是否閱讀作品，因此，在這門課開課第一節課的緒論中，就將本學期要閱讀的作品發到同學們手中，因為部分民族院校圖書館中的藏書有限，這樣提前布置，使得學生可以交替借閱，錯峰閱讀，這樣一來，學生對一學期的課程，既有總體預覽，又有聚焦閱讀，效果很好。面對自媒體時代，學生閱讀作品的方式有很多，手機、電腦、圖書館、新華書店，可以用電子書、紙質書籍等多種方式來閱讀。當然每個班總有那么幾個同學不去閱讀作品，那么當抽問到沒讀作品的學生時，筆者的辦法就是下節課布置的作品由這個學生自行備課，下節課走上講臺為大家講二十分鐘，這樣以來，既懲罰了學生，又起到警示作用。一學期下來，許多同學反映這學期沒有白讀，覺得充實了許多。所以筆者認為這種方式可以推而廣之，并且屢試不爽。

四、啟發式教學

在中國現當代文學課的教學中，筆者避免課堂中的滿堂灌的填鴨式教學，課堂中要適當的提出問題，并讓學生自主思考或前后位討論，這樣既活躍了課堂氣氛又鍛煉了學生的思維能力，當然對于學生的回答就要在平時成績中給予相應分值。例如在講到作家余華的《活著》時，有一幕情景：當徐福貴的兒子有慶被抽干血液而死，妻子家珍讓徐福貴背著自己去有慶墳邊，徐福貴看到當晚的月亮，小說中有一段描寫“月光照在路上，像是灑滿了鹽”[1]，講到這段話時，我就會提出問題，這段話中的“鹽”能否換成“糖”，學生們就會去思考，但絕大多數民族學生僅僅從鹽是咸的，淚水是咸的表層原因做出回答，當最后告知這里的“鹽”是通過徐福貴的眼觀看月光，所以這鹽不僅是淚水的代言，而且代表著徐福貴經歷的諸如兒子有慶、女兒鳳霞、外孫苦根等多位親人的離去后的多重打擊，正所謂“傷口上撒鹽”，但這個問題的關鍵是在徐福貴這樣一個為兒子有慶鞋都買不起的赤貧家庭里，是不可能有糖的，沒有鹽不行，糖確是奢侈品，徐福貴看不到。當這些原因講完后，學生恍然大悟，這樣不但鍛煉了學生的主動思考的能力，也加深了對于作品的理解。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說“世界上沒有才能的人是沒有的。問題在于教育者要去發現每一位學生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現和發展提供充分的條件和正確引導。”[2]

五、教學中不用或慎用ppt（下轉111頁）

（上接36頁）筆者多年的一線教學經驗與效果可以得出結論，文學課不太適用ppt教學，尤其是那種制作花哨、炫技式的多媒體。在每次與學生的問卷調查中，學生普遍反映文學課用ppt效果不好，究其原因有以下幾點1、在民族學校，許多少數民族學生的文科考試還是依靠筆記，所以天然的認為筆記做好或背好，考試就能過，加之部分老師出題的水平較低，大量題目均是死記硬背就可回答的題，主觀題也就是人物形象、寫作背景之類的，與社會現實聯系不多，這樣以來學生對筆記的依賴較大，所以當一張幻燈片放出來后，看到的景象是百分之九十的學生在抄幻燈片上的文字內容，而忽視正在闡釋的老師。所以一學期下來，對這門課的印象就是筆記太多，抄了一學期筆記，完全忽視教師的教學，也失去文學課的諸多精彩的講述。2、眾所周知，ppt往往要借助于音樂、圖片、背景等，有些老師的ppt花哨不斷、各種技術手段頻頻使用，聲、光、電配合，五花繚亂，那么筆者就要追問這是來看戲還是來上課，但最關鍵是文學的魅力是想象，一千個人心中有一千個哈姆雷特，例如許多古代文學課的老師講《紅樓夢》的林黛玉時往往ppt上擱置的照片就是電視劇《紅樓夢》中林黛玉的照片，請問文學的想像在哪里，學生就會認為林黛玉就是如此，而不會在頭腦中形成張三的林黛玉，李四的林黛玉，但恰恰后者才是文學的魅力，一個優秀的文學課的老師，當你講述完文學作品后，人物形象要矗立在學生的面前。

六、多種手段并用

文學是用人物形象說話。由于民族院校學生的特殊性，所以在講課時語速不宜過快，并且要在教學中應該采用多種手段。筆者就會采用舞臺表演的方式來使課堂生動起來。具體的做法是：學期快結束時，讓學生在本學期所講述的作品中自由選擇作品，自行組隊，表演作品中的一個片段或場景。例如老舍的《茶館》是三幕劇，就可以讓學生表演其中的一幕即可。這樣自編、自導、自演，當然教師要評論，并要計入平時分，所以平時成績不僅僅是作業、提問、課堂表現這樣的老三套、而是要增加作品檢查、作品表演等內容，這樣讓文學課活起來，也使得民族學生加深他們的團隊意識和對他族文學知識的掌握。

七、作業課堂完成

現如今隨著獲取知識途徑的便捷性，使得學生能夠很輕易的獲取自己想要的問題的答案，正如有些學生說“百度比我爹還親”，在民族院校中，由于部分學生自主學習的意識還未形成，獨立思考的能力的欠缺，加之我們人性天然的趨易避難心理，所以如果講文學課的作業課后去完成，導致的結果多半是雷同作業無數，所以為鍛煉學生的思維能力，也為了獲取真實的學生的水平，筆者的《中國現當代文學》課的作業課堂完成，這里雖然要占去一部分課時，但是真實永遠比虛假珍貴。

八、適當進行三觀教育，培養正確的民族心理

在民族院校，不同民族的學生由于信仰不同，家庭條件與背景千差萬別。如何疏導各民族學生的民族心理，如何調整內地學生與本地學生，家庭條件優越與貧困學生，入校考分差異的學生之間的細微心理落差就是一個很重要的問題，這些問題不僅僅是學校輔導員的事，而是我們每一個任課老師都應該考慮的問題，因為我們不僅僅是將專業知識傳遞于他們，而且在教學中要利用文學作品、拋磚引玉的進行世界觀、人生觀、價值觀的教育，培養各民族學生正確的民族意識，如果我們的教育僅僅停留在應試而沒有引導到做人上，那么培養出來的可能就是“精致的利己主義者”（錢理群語），或者精致都達不到的眼高手低的學生，筆者所在的學校的部分牧區家長就抱怨，我們的孩子上了學回家連羊都不會放或不愿放了，當然我們不是培養學生回去放羊，這里說的顯然是好吃懶做的思想，試想這樣的學生于家庭無益，又怎么撐起我們民族，我們國家的未來呢？赫爾巴特說“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”[3]，培養具備良好道德素質的人是我們的最終目的。

綜上所述：教育是良心活，教師是擺渡者，將學生從蒙昧的此岸擺渡到知識的彼岸，送他們走上文化之路。選擇了教師這一職業也就選擇了默默付出或者說選擇了相對的清貧。所以，功利主義者不宜進入這個職業。中國現當代文學課也鮮明地告訴每一個人，文學無用卻又有大用，專業的技能讓你走得好，文學的素養讓你走的遠。我們民族院校的的學生來自五湖四海，不同的語言組成了民族的大家庭。在這個大家庭中，作為教育工作者，我們應該教好課，讓他們走好人生路，真正做到教書育人。以上幾點便是筆者在民族院?！吨袊F當代文學》課上對于教學的幾點思考，只是分享，也希望能有波瀾。

參考文獻：

[1]余華.活著[M]，北京：作家出版社，2013，13.

[2]蘇霍姆林斯基.給老師的建議[M]，武漢：長江文藝出版社，2014，324.

[3]赫爾巴特.普通教育學[M]，陳其龍譯，北京：人民教育出版社2015，34.

作者簡介：

張德軍（1975—），男，四川樂山人，青海民族大學文學與新聞傳播學院副教授，博士，研究方向：文學人類學與生態學。