布依族“口傳文化”中的美育價值

劉英+宿振偉

【摘 要】布依族先民在長期發展的歷史長河中，通過敏銳的觀察、深刻地思考和智慧地加工，創造出了極為豐富而又極具魅力的民族文化。尤其是他們的主要依靠口耳相傳和口傳心授的方式繼承下來的“口傳文化”，更是作為本民族重要的文化形式，涵蓋著大量的民間藝術、準法規則、宗教信仰和風俗習慣等等，可以說是集多元和豐富之特點為一體，寄托了本民族的極具重要意義的相關意識形態與非意識形態的文化內涵與價值追求。這些口傳文化與他們本民族的生產、發展活動密切相關，同時也制約和維系著社會文化生活，承載著民族的歷史和文化信息以及傳遞著本民族傳統的世界觀、人生觀、價值觀和相應的民族行為準則。這對于指導布依族人在日常生活中來調節他們的社會關系和人與自然的關系，以及培養和強化他們本民族族人的自我認知意識和集體歸屬感，都具有著十分重要的社會作用。 此外，針對口傳文化——這一布依族人獨有的的教化方式，我們通過調查與了解他們不同類型的“口傳文化”形態并且加以總結和分析，挖掘出了一部分文化形態中所體現出來的審美價值與教育意義（以下簡稱“美育價值”），希望能夠為當今社會的相關的研究人員貢獻一點具有參考與研究價值的文化資料，以便他們更加有效地去開展和進行研究，從而實現在民族文化不斷發展的今天，為保護本地區布依族人民珍稀的“口傳文化”遺產提供一些淺薄的參考意見與建議為最終目的！

【關鍵詞】布依族；口傳文化；審美意識；美育價值；傳承保護

隨著社會經濟的不斷進步，傳統文化卻在不斷退步。由于外來文化對我國傳統文化的沖擊、加之近代以來我國的民族文化大量被遺失或被破壞，傳統的民族文化形態——“口傳文化”已然漸趨消逝。與此同時，各民族內部出現“失語”現象，然而保護政策又常常得不到落實，或者落實得不到位。這仍然使得很多優秀的民族文化逐步消解甚至消亡，布依族口傳文化也不例外。

所以，對這樣日益嚴峻的形勢，我們不僅要依靠相關的法律政策和規定對其加以保護，還要通過積極開展相關研究活動去發掘出少數民族口傳文化中蘊含的美學價值和教育意義，并針對其進行規范性的引導。要對口傳文化進行規范性的引導，合乎理性的要求是提高人民的綜合素質，使每個人都有意識地參與進對口傳文化的保護中來。另一方面，雖然中國古代曾經有過布依族先民運用“美育”的記載，但隨著歷史的前進、演變和發展，中國的審美教育早已經變成了如今亟待“建設好”和“發展好”的局面。審美教育的建設與發展迫在眉睫；注重審美教育的意識更有待培養和樹立。

為此，筆者希望能夠通過本次研究性調查活動，對布依族現存口傳文化（如：神話、古歌、史詩、寓言、童話、諺語等）中反映出的美育價值進行剖析，進而總結出具備一定可實施性的、有利于保護和發展好布依族人口傳文化傳承的一些方法和經驗，為布依族口傳文化的研究和保護做出自己一點微薄的貢獻。

一、民族簡介

布依族是我國西南部一個人口較多的少數民族。在2010年全國第六次人口普查時，總人數達287萬余人，現位居全國56個民族人口排名第12位；布依族也是歷史悠久的民族，具有豐富而燦爛的文化。它由古代夜郎民族演變而來，唐代稱“西南蠻”，宋元以后籍中稱“蕃”、“仲家蠻”，明、清稱“仲蠻”，民國稱為“仲家”、“水戶”、“夷族”、“土邊”、“本地”、“繞家”等。

布依族目前主要聚居于貴州省內黔南和黔西南兩個布依族苗族自治州，以及安順紫云苗族布依族自治縣等、鎮寧布依族苗族自治縣、關嶺布依族苗族自治縣；另外，貴陽市也分布著10余萬布依族民；六盤水的六枝、盤縣以及畢節地區織金縣也有布依族聚居，省外的布依族散居于四川、云南、越南北部等地。

布依族也有本民族流傳下來的古文字，但存量很少。到了20世紀50年代，他們又創制出“拉丁布依文”，但也未能得到廣泛使用，主要還是以口耳相傳作為傳統的的文化交流方式沿用至今。

布依族人在長期發展的歷史進程中，創造出多元化的豐富的口傳文化，其內容豐富、題材廣泛、語言生動、形式多樣，主要有神話、民歌、民間故事、童話、諺語、口傳技藝、戲曲等。它們經過世代“口耳心授”的不斷加工的過程，已然成為民族的珍稀的遺產和精神財富。它不僅反映了布依族人民在各個歷史時期的社會生活和思想感情，也體現了布依族人民的聰明智慧和藝術天賦。因此，對于研究布依族的社會歷史，風土人情和語言藝術等方面，都具有非常高的參考價值。

二、現存的“口傳文化”概況

由于布依族人的“口傳文化”全面而具體的反映著布依族的發展歷程，在沒有文字和正統教育情況下，“口傳文化”的審美價值和教育作用就顯得尤為重要。“口傳文化”是布依族精神文明的主要載體，除形式多樣以外，其思想內涵也具有深刻的代表性：

（一）神話

“各民族的神話是各民族在上古時代（或原始時代）的生活和思想的產物。……是原始人民的生活狀況和心理狀況之必然的產物。”[1]

神話是原始先民在社會實踐生活中創造的，是他們對于自身所處環境的深刻理解。布依族作為一個歷史、文化源遠流長的民族，創造出了大量題材廣泛、形式多樣、結構完整的神話故事。這些故事中蘊含著當時的人們對宇宙自然、民族起源等諸多文化現象的思考與探索。而神話的主人公往往是“神祗”、“始祖”、“英雄”、“神圣動物”等；內容則包括“變化”“神力”、和“法術”等；它通過“自然與人類命運的富有教育意義的意象。”[2]反映出布依族先民在科學素質低、文化條件落后的遠古時期對當時一些無法理解的社會現象的推測與解釋。它們有些表達了征服自然或者社會的愿望，有些包含古樸的唯物哲學思想、有些又代表著維系與制約社會的道德規范及認知準則。

因根據研究地域劃分標準的不同，現將布依族的神話主要劃分成兩種形式：即散文形式和韻文形式。

散文形式主要指的是口頭文學，韻文形式則主要指布依古歌謠。所謂“古歌謠”主要是取材于摩經里的內容，反映的是布依族的古人古事，具有濃郁的浪漫主義和民族主義色彩。它被用在喪葬祭祀和重大活動中，由老年歌手演唱，講述布依族先民戰天斗地的事跡。代表作品有：《十二個太陽》、《卜丁射日》、《造物歌》、《造千種萬物》、《造神》、《安王和祖王》等。

有學者將“布依族神話”大致歸類，主要劃分成：

（1）創世神話。代表作品有“力嘎撐天”、“砍木造人”、“盤果王”、“造萬物歌”、“洪水潮天”、“賽胡細妹造人煙”等。這些神話集中反映了布依族先民的原始宇宙觀， 以及對天地萬物和人類起源最初的認識和解釋。

（2）自然神話。代表作品有：《茫耶尋種記》（ 有的地方還叫做“老黃狗尋谷種”）、《銅鼓顯靈》、《仙鶴坪的傳說》。這類作品主要包括對風雨雷電、山川草木、日月星辰、蟲魚鳥獸等自然現象和自然物質的產生進行解釋。

（3）英雄神話（包括射日神話、洪水神話及神話古歌）。 代表作品有“十二個太陽”、“安王與祖王”，以及“捉旱精 ”、“鎖孽龍”、“當萬和蓉蓮”等。

（4）風情神話， 即有關民族風情、節日以及歌頌青年男女愛情的神話及神話傳說等。主要講述如六月六、四月八、三月三、吃新節、查白歌節、毛杉樹歌節、玩山歌節等節日的來源。[3]

這些神話折射出的是布依族先民不朽的智慧和布依族“口傳文化”無窮的魅力。

（二）民歌民謠

民歌與人們的生存斗爭密切相關，表達了他們征服自然的愿望。這些民歌或祈禱神靈萬物的保佑，或再現獵獲獵物的歡愉。它是人民生產生活的重要構成部分。隨著人類歷史發展、階級分化和社會制度更新，民歌涉及的層面越來越廣，其社會作用也愈顯重要。

布依族擁有著數量龐大的民族歌曲，其民歌體現出他們獨特的語言傳統與稻作習俗。布衣族民歌闡述著他們日常生活中的喜怒哀樂，是一代又一代人用實踐與勞動不斷創造出的，具有嚴謹結構、宏大規模、完整情節、優美旋律和樸實語言等等特點的智慧結晶。這些民歌表達出布依族人民對于自然界的最原始的認知和解釋，也表現出布依族人民對“真善美”的終生追求。

現存布依族民歌主要分為：古歌、敘事歌、酒禮歌、盤歌、情歌、訴苦歌、童歌童謠等。

（1）敘事歌。主要敘述布依族先民勇敢的同自然進行斗爭的英雄事跡以及一些悲歡離合、善惡報應的民間故事。反應了布依族人民對英雄人物的崇拜以及對善良的祝愿和對正氣的贊揚。這類詩歌的主要代表作品有《曠戛悟》、《何東何西》、《曠岜沙》等；隨著漢民族文化的不斷滲透和影響，有些地區也出現了以布依語演唱漢民間故事的新型敘事歌，如：《梁山伯與祝英臺》、《秦香蓮》等。敘事歌篇幅較長，主要在集會場合演唱。

（2）酒禮歌，也稱禮俗歌。一般由主、客對唱，表現主人對客人的熱情歡迎和祝福，以及客人對主人的誠摯贊美和謝意。主要出現在走親，婚禮的宴席上，這也是布依族人民愛熱鬧，用歌傳情的一個表現，從禮俗歌的內容能夠充分感受到布依族人民熱情好客的良好民風；內容上禮俗歌是敘述一些釀酒的知識以及待客的習俗等。

（3）盤歌，即用詩歌的形式對一些日常知識的問答，考驗歌手對知識的掌握程度以及臨場的隨機應變能力。盤歌涉及的內容范圍很廣。自古到今、由天入地，萬事萬物都可以是盤問的對象。這是一種娛樂的方式，也是一種培養才智的方式。對歌雙方通過這種相互考教和答辯的過程，不知不覺間完成了對智力的啟發與提高。

謎語也是盤歌系列中獨具特色的一類。有的盤歌簡潔明了，有的卻夸張大膽，

例如謎語（盤歌）：

問：什么花開一坪坪？什么花開好逗人？什么花開成雙對？什么花開打單身？

答：韭菜花開一坪坪，牡丹花開好逗人，豇豆開花成雙對，茄子開花打單身。

謎語歌：

鐵打欄桿蔑綁線，兩人對面說姻緣；光打悶雷不下雨，雪花飛舞在兩邊。

（謎底：解木板）

（4）情歌。顧名思義，可以說主要是布依族青年男女間用來“談情說愛”一種交往方式。每當迎來“浪哨”、“古同”等活動時，向往愛情的布依族兒女便會借機“互訴衷情”，彼此傾吐愛慕之心。這類情歌的題材多樣、內容豐富，比興夸張巧妙、曲調委婉優美，充分體現出布依族青年男女們對愛情自由、婚姻自由的執著追求。內容上可劃分成“初識、贊美、愛慕、初戀、熱戀、送別、成婚、失戀、盟誓、抗婚、逃婚”的歌目。

（5）童歌童謠。這類歌曲想象豐富、語言活潑、簡單易學、韻味十足，深受布依族兒童的喜愛，對兒童智力的啟迪起到很大的幫助作用。歌謠內容有對自然知識的擬人化描述、對事物的形象描寫，也有深入淺出的思想道德教育。這些歌曲可以讓孩子們從小便接觸優良的民族風氣，促進他們增長知識和身心發展。以后再經學校教育的不斷完善和啟發后，達到身心教育的全面發展。

代表作品如：

布依文：“Damc ros sil，Diz ros sians.Sians gal langz，Bangz gal doh，Loh gaais nyas，Gol lomh xoongh miz rox.”

漢義：“制絲筘，織細紗。筘與紗，來回叉，拉草草，進旮旮。”

（三）故事

故事是布依族人最喜愛的“口傳文化”之一，它取材廣泛、內容精彩、趣味性大，往往是人們茶余飯后所津津樂道的一個重要話題。它的主題思想鮮明，情節絲絲入扣，符合民族的明朗向上的道德準則，為他們帶來一種精神上的滿足，因此深受大人小孩的喜歡。代表作品有：《牧童和財主》、《卜得》、《魚水情深》、《木姜樹》、《紅軍智擒蕭守卿》等。

（四）童話、寓言、笑話和俗語

高爾基說，童話是用“幻想和虛構的形式對人們的日常生活和他們所理想的未來作藝術的描繪。”由此可知，這一文學形式具有超高的表現力。它對人類的智力啟迪以及傳統道德的教育有著十分重要的意義，因此布依族人民歷來將之視作對下一代的一種重要的教育手段。代表作品有：《老虎和石蚌比賽》、《兩兄弟》、《小妹智殺老變婆》等。其語言通過借助“童話化”自然物間的活動現象，夸張人物的性格形象，采取犀利的語言、通過幽默明快的行文風格來對人或社會進行評價、贊揚、批判或者嘲諷。代表作品有：《聰明的小羊》、《梨樹和青石》等。

此外，笑話和俗語也是布依族人創作出來的一種包含著布依族人民傳統的價值觀、社會觀和倫理道德觀的一種口傳文化，它利用深刻而簡明的言語以及大眾而經典的形象來總結生活經驗與人生教訓，充滿了他們對于人與自然、人與社會以及人與人之間的思辨和探索。

三、布依族“口傳文化”反映出的美學思想

（一）崇高美

“崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突，情感力度異常強烈，具有狂放、暴烈、無限、神秘等特征的審美類型。”[4]p123

簡單的說，崇高即是指遠古時期的人類在面對著巨大的自然力量與壓力時，所激發出的沖突和反抗。他們面對這種自然“畏而不屈”的精神，正是他們對不可知的自然現象一種勇于探索的表現，這體現出原始先民們勤勞勇敢、善于思考的美好品格與探索精神。

布依族先民以卓絕的智慧創造了許多同大自然作斗爭的神話與古歌，例如在他們的創世神話《力嘎撐天》中描述了：

最初天地只隔三尺多，沒有日月，不見星光。身高九尺力大無窮的巨人力嘎把天撐高以后，“拔頭發當釘子把天釘牢，牙齒變成滿天星星”，“拔牙流下的血， 就變成了彩虹”； 力嘎累了， “喘出的氣就變成了風，淌下的汗就變成了雨”； 天釘牢了，“挖下自己的右眼，掛在天的東邊， 就變成了太陽； 挖下自己的左眼， 掛在天的西邊，就變成了月亮。”“力嘎死了之后，大腸變成紅水河，小腸變成花江河，膝蓋和手腕變成了山坡，骨骼變成石頭，頭發變成樹林，眉毛變成茅草，耳朵變成花……”。

神話中講到“力嘎”撐天累死，這是先民抗擊自然的表現。英雄雖死，卻化作萬物，這是對“終身奉獻”的精神的歌頌與贊美。這則神話反映出了布依族先民對于天地萬物的來源最原始的解釋和認知，雖然這種描述和認知略顯局促與蒙昧，但結合他們所處時代來說，這種對自然界不斷探索的精神是可貴的；假如把“力嘎撐天”歸作對神靈的寄托，另一則神話“十二個太陽 ”則是對人類自身的情感寄托與審美觀念的發展過程的闡釋：

遠古時天上沒有日月，世間黯然無光，聰明能干的布依族祖先布杰經過艱苦的勞動，造成十二個太陽同掛在天上，叫太陽一次只出一個。但是，“十二個太陽， 脾氣真古怪，犟象水牯牛，不聽布杰安排”，“一個約一個，十二個一道，同起又同跑，烤在大地上，好比烈火燒”，于是“布杰起得早，霍霍磨大斧，斧頭亮晃晃，上山砍樟樹。砍來樟樹木，做一張硬弓，牛筋搓弓弦，一拉響嘣嘣”，“砍來金竹巔，做了十二支箭，雞毛插箭尾，支支利又尖”。弓箭做成了，從哪里去射太陽呢？“坳上有棵大榕樹，榕樹高高長齊天，布杰挎弓箭，爬上榕樹巔，等呀等呀等，公雞叫五遍，太陽出來了，連連發十箭 ”。“箭頭哩噢飛，箭尾閃藍電，把十個太陽，射落在天邊”，最后剩兩個，一個慌了神，落進牛滾凼，布杰抱去河里洗，然后又把它抱回天上，這個太陽洗去熱力而變成了月亮。

主人公“布杰”作為一個傳奇性的英雄，作者使他超越了凡人”[5]，但是不單單是對于超自然力量的一種崇拜，而是一種由對超自然的神靈的崇拜轉向了對現實的民族英雄人物的歌頌和推崇。神話中產生了新的內容，即人民群眾對現實中惡勢力的反抗，這種反抗與斗爭中寄寓了他們對美和崇高的歌頌與追求。

（二）悲劇美

悲劇（或稱“悲劇性”、“悲”），是以社會力量之間的沖突為基礎，以具有正面價值人物的不幸、毀滅為特征的審美類型，它的審美價值主要體現在藝術形態中（包括戲劇形式的悲劇和其他種類的悲劇藝術）。” [4]p126～127或是說以悲劇人物人物的苦難、不幸、死亡作為題材內容的，它必然會使人產生沉痛、悲哀、恐懼等不快的精神反應。用魯迅的觀點來說，“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”。車爾尼夫斯基也說，悲劇是人的偉大的痛苦或偉大人物的滅亡，它與崇高相同，他們“通過‘悲反射出美，通過苦難顯出‘崇高，通過‘毀滅展示出希望”[7]，從而獲得一種特殊的審美經驗，提升審美感知能力，從中體察到生活和人生的思考，從藝術形象中去感知和獲得深刻的人生價值體驗，從而強化人生理想，振奮精神，感受生命的活力。

在《力嘎撐天》里，“力嘎”反抗自然雖說是布依族先民支配自然的愿望的一種體現，但故事的結局以“英雄之死”來結束，這說明人力在自然面前的仍然具有不可反抗性。故事本身以崇高開始，以悲劇結束，兩者相互交織，從而達到一種更高級的審美體驗。

還有風情神話《杉郎和樹妹》這樣描述：

相傳，杉郎和樹妹相親相愛，樹妹歌聲優美能引百鳥來祝賀。一天，樹妹不幸被魔狼搶走。為救樹妹，杉郎不辭艱辛追到魔狼洞要除掉魔狼。最后，杉郎在白胡子老者（神仙） 幫助下救出了樹妹，在鄉鄰幫助下兩個成了親。然而，魔狼死后不死心，變成千萬只蝗蟲來吃秋苗。為驅趕蝗蟲保莊稼，杉郎和樹妹不辭勞苦，妻唱夫和，最終把蝗蟲趕下九天喂了金貓。莊稼保住了，但樹妹和杉郎卻過于勞累，樹妹先于杉郎離開了人世。樹妹死后，杉郎痛不欲生，三天后也離開了人世 ……

這則故事敘述了衫郎和樹妹和自然力量進行斗爭，但最終樹妹去世，衫郎也因思念樹妹成疾，郁郁而終。這個神話故事后來也發展成為布依族人的“毛杉樹歌節”。這個愛情神話反映出人民對自由愛情的一種向往和追求，雖然故事本身是一個悲劇。但也正是由于這樣的悲劇色彩的添加，才使故事變得生動而具有感染性。悲劇雖然是將美麗的東西毀滅給人看的，但它背后蘊含著的是更深一層的值得為世人所追尋的價值含義。這則神話借助于神靈幻化的超自然力量來表達對世間的一些阻礙力量——封建禮教的反抗精神。至死不渝的堅貞就是布依族神話靈魂的精神所在。通過抗爭過程的毀滅的悲劇，從“悲”中體現“美”，從而使人們感受到了生命本身堅不可摧的崇高美與悲劇美；歷史的洪荒或許能摧毀英雄，卻無法摧毀英雄的的崇高人格。

（三）音樂美

詩歌是一個民族的語言，是生活的藝術表現。布依族的民歌具有濃郁的生活氣息，再現了“這方水土這方人的”最真實的生活面貌。

布依族人民有句老話說道：“大歌唱喝酒，小歌唱情愛”，他們的民歌通過復雜多變的韻律和曲調來使格律曲調趨于完善，又在不同時代不斷地加以創新，最終更全面、豐富的傳達出民族的社會實踐內容。與此同時，這些民歌還體現出朗朗上口、簡單易學的藝術特點。

布依族民歌以日常生活作為歌頌的內容和談論的對象，如《好花紅》[9]：

好花紅來好花紅，

三十六朵共一蓬。

三十六朵共一樹，

哪朵向陽哪朵紅。

好花鮮來好花鮮，

三十六朵共一邊，

三十六朵共一樹，

哪朵向陽哪朵鮮。

好花紅來好花紅，

好花生在刺藜蓬，

好花全靠栽培好，

人不栽花花不紅。

好花鮮來好花鮮

好花生在刺藜巔，

好花全靠栽培好，

人不栽花花不鮮

“聲依永，律和聲”，在這首山歌里，它以布依族特有的四聲羽調式構成，兩個樂句各由兩個兩小節的樂匯組成。“旋律采用了以級進為主、跳進為輔的進行方式，曲調呈波浪式起伏，流暢抒情”[10]，“短小的八小節旋律中，賦予音樂節拍節奏的豐富變化” [10]，其中每章的一、二、四句最后一個字同韻，屬全押尾韻。在起承轉合音律曲調的變化之間使其語言達到具有和諧悅耳的效果，節奏豐富多變、韻律優美流暢，語言具有回環往復，抑揚頓挫的特點，體現出極強的音樂美感。

布依族的民歌，除了結構和韻律上塑造出來的音樂美感之外，還大量運用了比興、反復、對偶、排比等藝術手法。如《連嬌歌》[11]：

正月說起去連嬌，

正月杏花嫩條條，

姐的面容杏花樣，

見了杏花如見嬌。

二月說起去連嬌，

二月韭菜嫩條條

姐的面容韭菜樣，

見了韭菜如見嬌。

三月說起去連嬌，

三月白菜嫩條條，

姐的面容白菜樣，

見了白菜如見嬌

四月說起去連嬌，

四月桃花嫩條條，

姐的面容桃花樣，

見了桃花如見嬌。

……

語言明白如畫，以日常所見為物象入詞，“杏花”換成“韭菜”、“白菜”、“桃花”、“ 榴花”、“ 荷花”、“米花”、“桂花”、“ 菊花”、“梅花”、“雪花”――寫出了女主人公容顏的變化。通過“反復”的手法，使這首民歌表現出了強烈的節奏感和韻律感，從而在民歌的韻律曲調的帶入下，使人從物象聯想到人物的美，激發出強烈的情感活動，獲得心靈的審美體驗，并在此基礎上，進行啟發，而再次創作。

當然，其中還有《細細螞蚱滿天飛》、《打雷歌》、《出嫁歌》等眾多富富有音樂美感的作品，值得我們去細細品味。

（四）意境美

意境是詩歌的重要的藝術表現形式，具體指藝術創造特別是詩歌創造所達到的一種能令人感受領悟、玩味無窮卻又難以明確言傳、具體把握的藝術境界。它是形神情理的統一，虛實有無的協調；既生于意外，又蘊于象內。簡單地說，就是使人通過表面的語言揣度和感悟到作者寓意在其內在的深厚內涵，從而真正體悟到作品審美活動過程。

在布依族民歌婚姻歌《出嫁歌》里唱道：

初升的太陽，

被烏云遮住了；

剛露土的嫩筍，

被土蠶吃掉了；

美麗的金銀花剛剛含苞，

就被無情的雹子打壞了。

小雞還不會覓食，

就被老鷹叼去了；

河里的小鯉魚還不到一寸長，

就被水獺咬去了；

小牛崽還沒有會耕田，

就被人家拉走了。

歌中并沒有直接描寫人物的詞句，都是通過側面的自然物象描述來襯托出主人公的無奈和心理的苦楚，而是通過一連串的比喻， 將太陽、嫩筍、金銀花、小雞、小鯉魚、小牛崽等物象和人之間的命運結局聯系在一起，暗示著布依族姑娘被迫遠嫁異鄉的悲慘遭遇。讀者作為想象活動的體驗者，在想象活動中，把自己帶入作品描繪的境界里，“感同身受”著人物在藝術作品中的種種遭遇與復雜情緒，真正體會到作品中深邃的藝術境界和意境美。

（五）人性美

什么是“人性美”呢？“幾千年來，人性美發展到許多方面：從勞動美、創造美、智慧美、情感美、思想美，到社會美、友誼美、自由美、平等美、法制美、市場美、革命美、戰斗美、和諧美、團結美、統一美，到精神美、理想美、藝術美、悲劇美、喜劇美、形式美、結構美、語言美、宗教美、道德美、科學美……等等。”[12]通過對布依族“口傳文化”中美的探析，我們發現，其中所蘊含的深刻的“人性美”，如民歌：

哥想妹在正月初，象剛露頭的黃瓜藤 ，剛露頭的黃瓜藤呀 ，天天往上伸。

妹想哥在二月尾，象丟了三年的荒土 ，丟荒了的土地呀，盼望著犁鋤 。

哥想妹在三月初，象樹上的黃果，樹上的黃果呀，越長越大個。

妹想哥在四月尾，象往下淌的河水 ，往下淌的河水去燒畬 。

大河漲水兩邊分 ，粽葉包到棕樹心。

粽葉包到棕樹干 ，郎不實心妹不跟。

它用比興手法來表現男女間真摯的相思之情。如“茨藜好吃口吐渣，螺螄彎彎銜泥巴。燕子銜泥口要穩，魚伴水來水伴蝦”“獨木一根難成林”，“花到春天自然紅”，“世間只有藤纏樹”，“水流向遠方”，“細細河水慢慢流”“世間哪有水倒流”，“趁年輕的時候”，“鑼不打不響”，“三月的秧子該栽種了”，“月到十五會團圓”，“葉不青來花不開”等引發的哲理性的思考反映出他們對生活、對世界的智慧的總結，情感的寄寓等，將人性的因素寄寓在口傳文化中，并通過此類歌謠教化后人對日常事物的認識和價值選擇。

正是這樣一些豐富多彩的口傳作品所寄予的“人性美”，才使得布依族人民的口傳文化得以永葆生機、傳承千古。

四、“口傳文化”的“美育”價值

蔡元培先生說，“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱。要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養。陶養的工具，為美的對象；陶養的作用，叫作美育。”

“美育”就是“運用人類創造的物質文明與精神文明，對人的審美心理不斷進行新的建構，使人的精神境界有新的升華。”簡單來說，它是指從人的精神世界出發，把“人”作為獨立的個體，從潛移默化中實現精神的美化和精神的升華。這個過程主要強調人的自主性。

布依族人的口傳文化扎根于布依族的血脈之中，它經過數代人的不斷努力和加工，將一切民族的價值觀、人生觀、世界觀，對美的認知、對美的體驗等融入到口傳文化當中，以神話、史詩、民歌、民間故事等多種文化形式手段體現出來。最終又通過“口傳心授”的方式潛移默化的達到啟發和教育的目的。

只有美的作品才能得到真正的繼承和流傳。在布依族的許多“口傳文化”作品中，都具有很強的“美育”價值。

（一）促進個人全面發展的價值

人作為社會的主體，是否全面而健康的得到發展也關系到社會是否能“健康發展”。而“美育”就是關于實現人的全面發展的一個重要因素。

布依族人通過口傳文化，在日常生活中潛移默化的培養人們的審美情趣并最終形成審美觀念，以健全“全民族”的“全面”發展。

1.美育有利于塑造健全的人格。

布依族的口傳文化涵蓋許多有價值的、傳遞著社會正能量的內容。他們通過這些內容使民族內部，尤其是少年兒童們，在無意識中學習到優質的文化和民俗民風，進而，逐步長成一個“全面發展”了的人。

布依族作為一個沒有文字的民族，主要依靠“口耳相傳”的方式世代沿承他們的文化。他們的世界觀，價值觀，道德準則等都涵蓋于口傳文化當中。

人在成長過程中總會受到社會、家庭、環境等各方面的影響，并不可避免的與其發生關系。當人們在對人與自然、人與社會、人與人之間的關系進行把握，人的審美意識也相應地逐漸由朦朧變得清晰、由內隱變得外顯。這些壓力和既定的轉變會成為塑造健全人格的“磨刀石”，然后在勞動實踐中，一代影響一代。通過一系列民俗活動，潛移默化的使人們腦海里逐漸樹立起“真、善、美”的價值觀念，為將來形成正確的人格打好基礎。

例如，神話史詩中的英雄形象精神激發出青少年的道德正義感，讓他們建立感性和理性人格；英雄斗志可以使青少年振奮精神，樹立遠大的人生目標；英雄的正義行動為青少年樹立楷模，影響他們的行為和價值取向等等。口傳文化中反映出來的審美精神和價值取向影響著布依族一代又一代人。在游戲或者生活中不知不覺養成他們的邏輯思維和想象能力，促進他們邏輯與想象能力的發展、促進他們理性和感性的同步發展，最終培養出“德智體美勞”全面發展的健全人格。

2.美育有利于形成正確的世界觀。

老子說過，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”[14]人們在自己的審美趣味、審美理想、審美標準等方面對社會實踐基礎做出了審美評判。這是人們對于社會實踐和事物知這是人們對于社會和世界的一種認知的表現，它會隨著實踐的變化發展而變化發展；而世界是層次豐富，屬性復雜的多棱鏡，“真、善、美”是世界的主流，但“假、丑、惡”也“如影隨形”。人對事物表象的人在認識事物的表象時相對較容易，但對世界本質的認知則取決于自身的世界觀、人生觀和價值觀等綜合文化素質。布依族依靠口傳文化來教育、教化人們對于美的認知。

在社會實踐中審美對象和審美主體隨時都在發生變化，“生產不僅為主體生產對象，而且為對象生產主體。”[15]人的主體觀念對客觀世界的審美觀念也應當是不斷發展變化的。布依族人在長期的發展中，結合自身民族特點，樹立了自己獨特的審美標準。他們在勞動中創造出極豐富的口傳文化，然后通過這些口傳文化對民族內部加以教育，引導帶領著一代又一代建立積極向上的生活方式。例如，在神話《力嘎撐天》、《砍木造人》、《盤果王》中蘊含了布依族先民堅韌不屈，勇敢無畏的精神；《杉郎和樹妹》反映出布依族青年男女爭取戀愛婚姻自由的意義。這些對于惡勢力的揭發和反抗潛移默化的影響著人們，使他們建立起民的族集體審美觀念，培養了本民族的審美素質和審美水平。

3.美育有利于培養創新能力。

創新是一個民族進步和發展的靈魂，是國家興旺發達的動力源泉。審美教育就是為了更好的改善生活和改造世界而服務。

布依族人經過智慧的思考和加工，把關于客觀世界的創造想象都融入進口傳文化作品當中，再經過繼承和傳播使后人感受到古時候人們的獨特的生產生活與情感體驗。

如布依族民歌中這樣唱道：“阿哥啊！妹想你，想得眼窩陷下去。我的身體呀，像一根燈草那樣輕。”“阿哥啊！想起你……我的眼淚呀，像那四月的雨滴。……那寨腳的溝水呀，就是我的眼淚積成呀，那坡腳的河水呀，就是我的眼淚匯聚。”聽到這樣的歌謠人們能在腦海中立刻想象出相對應的人物形象，并“感同身受”，獲得一次完整的情感體驗。布依族人就是通過這樣的一個個過程――思維分析綜合，從而在感性和理性的協調統一中促進族人的進步，并且欣欣向榮。

（二）對民族精神培育與形成的價值

民族精神作為一個民族的生命力、創造力和凝聚力的體現所在， 也是“一切個人的行動的不可動搖和不可消除的根據和出發點”，[18]它不以以個人或群體的意志為轉移，激勵民族的斗志、振奮民族的精神、凝聚民族的力量。這種藏在民族文化中的精髓，在經過歷史的鉛洗考驗后，對布依族民族精神的產生和發展具有重要的作用。

布依族的民族精神主要體現在以下幾個方面：

第一，團結協作的“貴和”集體主義精神。在文化的沿襲過程中，布依族人十分看重民族的團結與和睦，重視群體的協作統一。他們強調個體歸屬于群體。神話《力戛撐天》中，雖然單獨塑造了英雄“力戛”成功地將天地分開，但在這過程之中和之后，一切生產與重建都與人們的生產生活脫不開關系。這反映出了布依族人民在原始社會時期便已認識到人與群體的不可分割性，強調了集體的團結協作精神。（另外，我們也能發現布依族人提出的“神”并非唯心主義中的造物主或是神靈，而是“一種幻想的存在”。[19]由此我們推知，神話中的“力戛”也許只是遠古時期一個比較杰出的布依族先民或布依族先民集團）；在故事《捉旱精》中，人們為了戰勝旱災，團結協作，一起挖空設套，終于捉住“旱精”，戰勝災害，獲得了豐收。這說明了布依族人民對于群體協作、和諧統一的重視。在《月光鞭的傳說》、《女王山》、《王囊仙》等故事中還描寫了布依族與外族互通有無，和睦相助，其樂融融的關系。

第二，艱苦奮斗，自強不息的精神。一個民族的發展需要經過長期艱苦探索的過程。在古歌《十二個太陽》里敘述了在遠古時期空中出現了十二個太陽，十二個太陽炙烤大地，寸草枯死，人們只可以“吃芭蕉樹葉潤嘴，吃山邊東南葉潤喉”。在這種極其惡劣的自然條件下，以年王為代表的布依族先民們沒有屈服、沒有放棄生的希望，而是抬起頭顱，挺起胸膛與大自然進行艱苦卓絕的斗爭。正是這些口傳神話或是古歌里，世世代代寄托了布依族人民艱苦奮斗，美好品質，促進著他們不斷進行自我激勵、不斷的增強民族的凝聚力，然后以一種不屈的不撓的民族力量向前摸索，向前推進，向美好邁進，向著社會主義現代化大步發展，塑造更具有時代考驗和磨礪的民族精神。像此一類的作品還有《卜丁射日》、《造物歌》、《造千種萬物》、《造神》、《安王和祖王》等。

第三，民主、平等的思想。布依族人對于婚姻的價值取向是：“情為第一”，如情歌里反應的：“只要兩人心合意，住在茅坡也心甘”就是布依族青年對爭取婚姻戀愛自由的一個反映；很多的傳說和故事里，如：《衫郎與樹妹》、《古相與阿秀》、《迪萬和娘花》等，都反映出了布依族青年為了爭取戀愛自由和婚姻自由，不畏強權的故事。

在布依族民間還有一種稱為“議榔”或“議各習”的群眾性社會組織。它主要以血緣為紐帶或者以族群為范圍的成員組成，負責對外反抗外來襲擊、入侵，對內維護社會治安。這一組織首先由各戶家長到約定集會的地點選舉“寨老”（也叫“卜板”），寨老不具備任何特權，同樣需要從事勞動生產，但他責任重大，職責主要是依照“榔規”組織族人抵御外來入侵；他不能專斷獨權，要以成員的表決意見數量做最后的決定。這也是他們民族對平等與民主的追求的體現。

第四，愛國主義精神。布依族人民，自遠古時候起就聚居在中國，雖然他們也曾經，有過地域變遷，但在隨后秦朝謫民遷徙中又與其他民族一起共同協作，維護中華民族的獨立與統一。這為加強國內各民族的團結，作出表率作用；以后布依族人民還與封建統治者、西方侵略國家、國民黨反動派等都進行了斗爭，并創作出例如《月光鞭的傳說》、《女王山》、《王囊仙》這類歌頌民族團結、祖國統一的精彩故事，充分體現出其民族熱愛祖國的美好品格。時至今日，布依族人民依然在為建設特設社會主義道路中發揮著自己的重要作用。

第五，重視遵循傳統道德，注重民族道德感的培養。民族精神作為一種客觀的存在，“是一個民族在長期的共同生活和共同的社會實踐基礎上形成和發展的，為民族大多數成員所認同和接受的思想品格，價值取向和道德規范，是一個民族的心理特征、文化傳統、思想情感等的綜合反映”，[21]在傳統口傳文化里，布依族注重遵循傳統道德，注重民族道德感的培養。如諺語：“天上雷公大，地下父母大”宣揚孝道、古歌：“采到筍子把尖尖留給兒，采到水果留給兒”提倡愛護幼子、諺語 “一家有事百家幫”是鄰里互助的信條……布依族人在教育中強調“為人誠實人人愛”，要求人們都要遵守道德行為，依從傳統禮儀文化。他們強調“人要誠心”，“交朋結友，以禮相待”。“以誠相邀，以心相交”是對布依人美好品德和善良心靈最佳概括；布依族人以“真、善、美”為最高道德標準，重視每一代人的道德修養，遵循“真、善、美”的標尺。反映在口傳文化中，他們創作了《雷劈殺娘崽》、《甲金的故事》等故事，告誡人們要懲惡揚善。

布依族人將民族精神附著在神話、古歌、故事、諺語等“口傳文化”中，不斷傳承和發展著這個民族自身的對于“美的文化”、“你的道德”的追求，并由此基礎上培養出符合和適應社會要求的心理結構和反應方式。因引導產生全民族的審美特征、增強民族精神的時代生命力，從而培育和形成新的時代民族精神，全面提高全民族的綜合素質。

五、布依族“口傳文化”的保護

隨著現代社會的不斷發展，布依族人的“口傳文化”開始在市場經濟和信息時代的浪潮里逐漸湮沒。然而，假設一個民族因為經濟而喪失掉自己的民族文化，那將是一個民族的悲哀，也是世界的悲哀。

正是因為如此，我們更要保護好和發展好布依族的口傳文化。可從以下方面著手展開：

（1）貫徹落實中央有關保護口傳文化的法律法規，并組織與成立相關部門，開展好積極有效的口傳文化保護措施與活動。但也要意識到口傳文化的保護并不只是政府的職責，而且是每個中華人民應盡的責任和義務。

（2）做好宣傳活動，創辦民族文化節、民族文化旅游文化節等打造以民族文化為特色的旅游景點，打造出布依族的文化標簽。同時也要注意到民族文化的過度商業化，要掌握好“度”，保證布依族區域人才都能得到開發，使人人愿意留在家鄉、人人參與保護和傳承口傳文化。

（3）走進中小學課堂，開設有關布依族口傳文化相關的課堂，結合現代多媒體、現代基礎教育學科、現代教育教育觀念等一切可利用的教學條件，并且引進或者是培養一批相關的教育工作者，使學生接受成系統的科學的文化教育。

（4）利用現代信息技術，著力打造布依族口傳文化品牌，如：利用布依族神話、古歌、故事等改編成影視劇等，從而讓布依族的物質文化和口傳文化得到更好的保護與傳承。

（4）建立本民族的文化建設隊伍。只有與時俱進地為民族注入新鮮血液，創作出更新、更多、更高質量的為大眾所喜聞樂見的民族文化，才能不斷推動本民族文化的發展。

六、結語

綜上所述，我們知道了對布依族口傳文化的美育價值的保護、繼承在于弘揚和發展布依族口傳文化中蘊含著的審美教育意義。通過審美教育以促進布依族人民，特別是青少年一代的“美感生成”和“審美超越”。這有利于促進布依族人個體的全面發展、自由發展、健康發展；有利于促進布依族人的審美意識的培養和審美能力的提高，從而幫助他們不斷創造出新的、富有生命力和時代氣息的民族文化，最終實現本民族傳統的民族文化——“口傳文化”的審美教育價值和意義。

參考文獻：

[1]茅盾.茅盾文學評論文集[M].人民文學出版社，1978，11.

[2]（美）韋勒克、（美）沃倫.文學理論[M].劉象愚，譯.北京：文化藝術出版社，2010.9.

[3]韋韜.布依族神話類別初探[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版）.2009-04-08.

[4]王勝德.美學原理.高等教育出版社.2014.3.P123.p126～127.

[5]袁行霈.中國文學史.高等教育出版社.2014.5.

[6]（德）馬克思（Karl Marx）.政治經濟學批判[M].人民出版社.1955.

[7]（俄）杜勃羅留波夫.杜勃羅留波夫選集第二卷.譯文出版社.1983.

[8]侯娜.古希臘神話中的悲劇美和崇高美[J].長春師范學院（人文社會科學版）.2009.5.

[9]貴州省社會科學院文學研究所.布依族民歌選[M].1982.

[10]宋婷竹.論布依族民歌《花好紅》的藝術品格[J].音樂創作.2007.05.

[11]布依族文學史[M].廣西民族出版社.1983.

[12]段寶林.《布洛陀》的人性美[J].白色學院學報.2012.05.12.

[13]蔡元培.蔡元培美學文選[M].北京大學出版社.1983.4.

[14]老子.老子[M].中華書局.2015.5.

[15]北京大學哲學系美學教研室.西方美學家論美和美感[M].1980.5.

[16]蘇霍姆林斯基.《給兒子的信》，教育科學出版社.1981.

[17]黑格爾.美學[M].江蘇人民出版社.2011.7.

[18]黑格爾.精神現象學[M].人民出版社.2013.10.

[19]高爾基.蘇聯文學.

[20]馬克思.政治經濟學批判[M].人民出版社.1955.

[21]宮麗艷.中國優秀傳統教育與民族精神培育的研究[D].東北林業大學，中國優秀博碩士學位論文數據庫（碩士），2006，（10）.

[22]孟子.孟子·梁惠王上[M].山西古籍出版社.2004.02.01.

[23]莊子.莊子[M].中華書局.2007.04.

[24][唐]李隆基/[宋]邢昺疏/金良年整理.孝經注疏.上海古籍出版社. 2009.