精神世界的求索

劉卓一

（南京師范大學，江蘇 南京 210000）

摘 要： 海子的《面朝大海，春暖花開》和梭羅的《神的一滴》的創作時間相差了一百多年，作為高中語文必修一的兩篇課文，海子和梭羅有著一定的相似性，他們都遠離人群，遺世獨立，都是精神世界的求索者。但兩人的思想存在明顯的個人特色，海子強調生活和生命，梭羅更關注生存和存在；海子是先驗主義的化身，梭羅是超驗主義的真正實踐者。

關鍵詞： 《面朝大海，春暖花開》 《神的一滴》 海子 梭羅 比較

《面朝大海，春暖花開》和《神的一滴》都被編入蘇教版高中語文必修一，后者是一篇選教課文。之所以將這兩篇課文進行對比，是因為海子和梭羅的思想存在一定的相似性，但也具有鮮明的個人特色，具有比較研究的價值。

海子非常欣賞梭羅，他臥軌自殺時，隨身攜帶了四本書，《瓦爾登湖》就是其中之一，足見梭羅對其影響之深。通過比較這兩篇課文，筆者試圖總結出海子對梭羅思想的繼承及兩人對于精神求索的不同側重，試圖挖掘他們留下的精神寶藏，試圖架立起跨越一百多年的文化橋梁。

一、遺世獨立的理想者

海子和梭羅都是與主流世界的價值觀相悖的人，當大多數人選擇在主流世界中隨波逐流時，他們站在漩渦的外部，跟隨內心向前走。

在海子看來，塵世幸福就是喂馬劈柴，關心糧食和蔬菜等樸素的生活，也是和親人通信之類的生活碎片。但他無法得到這樣的幸福，所以用三個“從明天起”反復強調內心的渴望。然而詩人的明天永遠不會到來，他所渴望的幸福永遠無法實現。他只能把美好的祝愿送給陌生人，愿他們前程似錦，愿他們終成眷屬，愿他們獲得幸福。他注定與這三種美好無緣，只能希望“面朝大海，春暖花開”。作為詩人，海子的觀察比常人細致，思考比常人深入，注定要與主流背道而馳。他站在人群的外部，堅定自己精神追求的同時，也祝福塵世的人們。這是一種美好而又決絕的姿態，可以窺見他的倔強、堅持、無奈、絕望。

梭羅在《瓦爾登湖》中明確表達了對現實世界的不滿，批判拜金主義的價值觀，崇尚自然和強調自由。從表面看，梭羅的遺世獨立表現在他遠離喧囂的城市，遠離人群，在湖邊定居，過著自給自足的生活。從深層看，他的遺世獨立體現在心靈的充實和精神的自由。他拒絕紙醉金迷的喧囂都市生活，選擇到瓦爾登湖畔思考人生，他拒絕做物質的奴隸，而要做精神世界的領航者。這是它的理想，他用行動踐行著這一理想。

二、精神世界的求索者

輕物質重精神是海子和梭羅的共同點，他們把對物質的需求降到最低，把大量時間花在探索精神世界上。

海子在《面朝大海，春暖花開》中描繪了理想中的幸福生活，和大多數人所向往的塵世幸福是不同的。他在詩中反復提到的“幸福”，與物質上的滿足無關，都是簡單而微小的幸福，充滿人情味。喂馬和劈柴都是樸素的田園生活，“關心糧食和蔬菜”只是為了養活自己的軀體，從而能使思緒和心靈自由地飛馳。在面朝大海的房子中，他獲得了無限的精神空間，這個庇護所能使他安心地思考而不受打擾。他和親人通信是因為對血緣親情的重視，希望能和親人分享這樣的幸福，更希望他們也能得到這樣的幸福。詩人想要周游世界，用眼睛看風景，用心靈悟人生。在周游世界的過程中，詩人可以走出心靈的局限，用開放的心態擁抱周遭的一切。詩人還要給山河取名，突出了他的文藝情懷，表明他精神世界的豐富。詩中用了三個“愿你”的排比：人們追求燦爛的前程、終成眷屬的情人、在塵世獲得幸福，而海子并不執著于這三種世俗意義上的幸福，他只愿面朝大海，春暖花開，這是精神上的純粹至高的追求，是對靈魂充實和滿足的渴望。

在梭羅的筆下，瓦爾登湖是他信仰的寄托、精神的皈依。作者年輕的時候在湖上漂流，他的后背靠在座位上，直到船撞在沙灘上才驚醒，說明他非常享受在湖上的時光，陶醉其中，忘記了時間和世俗的羈絆，這種物我兩忘的狀態，回歸了心靈的平靜和純真，能夠更專注地思考，這種曠達接近生命本真。文中用到了“慵懶”、“偷閑”、“虛擲”、“揮霍”等一系列貶義詞，在這里是貶義褒用，盡管作者揮霍了大把時光，但感到非常滿足，這種與金錢無關的富有，是精神上的富足，是心靈的充實和自由。

瓦爾登湖除了具有自我修復的生命力外，還有著凈化靈魂的作用，“就算只有一瞥”，也能洗凈污濁和油膩，說明瓦爾登湖的神圣，對靈魂有著洗滌和修復的作用。正是這種莊嚴和純潔召喚著梭羅，使他想要與瓦爾登湖融為一體。文中寫道：“我不能更接近上帝和天堂，甚于我之生活在瓦爾登。”因為翻譯的緣故，這句詩變得不容易理解，其實作者想表達的是：沒有任何一個地方，能比瓦爾登更接近上帝和天堂。接著寫道：“我是它的圓石岸”，“是它的水，它的沙”，作者的心靈已經與瓦爾登湖融為一體了，他在湖上的所思所感已經融入了血液，成了他不可分割的一部分。

三、生活的表象與生存的本質

海子在《面朝大海，春暖花開》中描繪了塵世幸福的圖畫，充滿了生活的溫情。第一節是詩人自己的幸福，喂馬和劈柴是樸素安逸的田園生活，詩人關心糧食和蔬菜，并不渴望豐盛的料理和美味的佳肴，說明海子過著粗茶淡飯的生活，只需要滿足最簡單的生活需求即可。詩人希望有一所面朝大海的房子，遠離喧囂繁華的城市，一打開門就能看見大海和波濤，他希望遠離紛擾，探尋心靈的寧靜平和。在第二節中，詩人把自己的幸福推及親人，希望和親人通信，分享平凡但幸福的生活瑣事。我們和親人通過血緣的紐帶聯系在一起，親人給予我們溫暖和關愛，無論何時何地都是值得我們信賴和依靠的力量。生活中的許多溫暖都來自親人。在第三節中，詩人把幸福推廣到陌生人，燦爛的前程和美好的愛情是海子對于陌生人的祝福，這是俗世的平淡生活，是塵世的幸福。詩中描繪的這些幸福，都是生活中平淡而溫暖的事件，具有濃厚的生活氣息。

海子在寫下這首詩的兩個月之后便臥軌自殺，如此看來，這首詩帶有遺書的意味。海子對個人生命的思考和總結，都蘊含在這首詩里。詩中有三處“從明天起”，都是詩人的理想，是目前未能完成的心愿。為什么是“從明天起”而不是“從今天起”？因為他明白今天注定無法實現理想，只能把希望寄托在明天。但事實上，詩人的理想明天也無法實現。重復強調三次，可以看出詩人的無奈和絕望。在詩歌的最后一節，海子給陌生人三個祝福，卻不祝福自己，因為海子發現自己與塵世的幸福是無緣的，他不再抱有期待。他曾經祈求塵世幸福，卻求而不得，這樣的絕望導致他選擇在兩個月后結束生命。因此，這首詩是海子對個人生命的總結和體悟，預告了他在人生舞臺上的落幕。

相比之下，梭羅更關注群體的生存和自然的存在。他年輕的時候在湖上漂浮，度過了許多慵懶的時光，盡管虛擲光陰，但他并不感到懊悔。因為他充分享受在湖上的時光，陶醉其中，忘記了時間和世俗的羈絆，平靜地直面內心，他的心靈是充實和自由的。這種物我兩忘的狀態，使他接近生命的本真。

隨著工業化的崛起和經濟的發展，拜物教盛行。一些人失去了原有的純粹，心靈蒙上了灰塵。在如此浮躁的社會環境中，作者認為需要靜下心來與自己的心靈獨處，瓦爾登湖正是發揮了凈化靈魂的作用。莊嚴、純潔的瓦爾登湖不僅可以洗凈大街上的污濁和引擎上的油膩，更是對司機和旅客靈魂的洗滌和修復。

在現代文明的粗暴蹂躪下，瓦爾登湖雖然被破壞，卻并沒有被徹底毀滅，它仍然頑強地生存著，在社會變遷中一直以年輕活力的姿態出現。湖邊的森林被砍伐后又拔地而起，生長出嶄新細嫩的生命力。瓦爾登湖之所以能保持純潔，得益于它自我修復的生命力，給人常看常新的體驗，并給人帶來新的喜悅。任憑歲月變遷，它依然長久地存在，自然之永恒與博大令人敬畏。在瓦爾登湖的對比之下，俗世人生顯得短暫而虛幻，金錢和名利都是表面的繁榮，是轉瞬即逝的。正如蘇軾在《赤壁賦》所言：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”個體的生命終將走向衰亡，但自然是永恒的，宇宙是無限的。在物欲橫流的浮躁社會，梭羅能夠靜下心來，站在更高的角度，對世間萬物存在的本質進行哲理化的思考，是難能可貴的。

四、先驗主義與超驗主義

海子在《面朝大海，春暖花開》中用短短的幾行詩闡述了對于塵世幸福的理解，描繪了理想世界，展示了心中的大地烏托邦。海子的先驗性就在于這一烏托邦深深地存在于他的思想里，他用心中的烏托邦考量現實世界，對世界徹底失望后，他選擇結束生命。海子與現實世界是格格不入的，他所理解的塵世幸福并不是追名逐利的拜金主義。喂馬、劈柴是樸素的田園生活，是遠離城市喧囂的安寧與平和，是與世無爭的淡然和從容。周游世界是為了走出去看看，避免局限在狹窄的世界觀里，從而獲得心靈的充實和自由。糧食和蔬菜是最簡樸的生活需求，詩人只求維持溫飽。他還渴望春暖花開的季節，這樣溫暖明媚的景象，正是詩人內心對光明和美好的向往。海子還希望河與山都能有溫暖的名字，讓它們帶上情感的溫度，不只是冷冰冰的風景，好讓游歷山河的人都感受到這份溫暖。山河美景在大自然中永遠存在，詩人希望這名字能像自然一樣永恒。

海子是都市的浪子，機器的喧囂轟鳴和人群的自私冷漠把他推離了城市，使他對鄉土自然產生了向往之情。在現代都市異化的困境中，他選擇未被現代工業文明傾染的鄉村，并把它作為靈魂的家園和棲息地。

超驗主義文化思潮興起于19世紀30年代的新英格蘭地區，在超驗主義者那里，三個基本主題貫穿于他們的著作中——自然的神性、單獨個體的價值及每個人直接了解真理的能力。

梭羅的思想與愛默生的超驗主義是一脈相承的，但在對自然的態度和人與自然的關系上有獨到的見解。他用擬人化的方法描寫大自然，有意模糊人與自然的界限，強調人是自然的一部分。他把瓦爾登湖比作大地的眼睛，把湖邊的樹木比作睫毛，把四周的群山和山崖比作眉毛。這就把瓦爾登湖當作一個可以親切交流的、平等的、有性靈的生命體，他用湖水的深幽和純潔象征心靈的深邃和純潔，“望著它的人可以測出自己天性的深淺”。他從瓦爾登湖看到的是它的精神和內涵，湖水并不是一潭死水，而是充滿靈性的有生命的活物。

在《瓦爾登湖》中，梭羅批判了工業化造成的追名逐利的社會趨向，認為社會的進步和發展要依靠人內心的修養和完善，通過自我的約束和提升實現社會的革新。梭羅在湖邊建了一座木屋，過了兩年自耕自食的生活，在自然中思考并領悟了人生的真諦。他在湖上漂流，盡管虛擲了寶貴的時光，但精神是充實的，心靈是自由的。他的世界觀、價值觀和人生觀決定了他必然拋棄拜物教，追求自然和自由。

梭羅用一種超驗的態度看待自然，認為自然背后體現了上帝的力量，它盡善盡美，無時不在為人們提供某種精神啟迪和享受，對人們的憂郁與庸俗進行治療。瓦爾登湖是“神的一滴”，是神性的體現，可以洗凈繁華大街上的污濁和引擎上的油膩，洗滌和修復人類的靈魂。這是一種無所不在、無所不容的宇宙的力量，是萬物之本，萬物之所屬。同時，梭羅相信，自己能夠通過沉思，通過與大自然親密接觸，領悟宇宙的真諦，與大自然背后的超驗力量進行交流，向其取法。

總而言之，梭羅和海子所處的時代和國度不同，繼承的文化不同，其作品蘊含的思想在兩點相似之處伴隨著很大的差異。他們都遠離人群，用遺世獨立的姿態探索精神世界。但海子關注生活和生命，梭羅則研究生存和存在的本質。海子的理想主義包含先驗性，梭羅則投身自然躬身實踐超驗主義。通過對比海子和梭羅的思想，對這兩位文學家的研究更深入，希望能為今后開展其他研究提供啟示。

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